吴晓峰

      传承、弘扬中华优秀传统文化，其中最核心的部分就是对于中华优秀传统美德的传承。在镇江三千多年的文明发展史上有一位伟大的先贤，用他优秀的品质、完美的道德风范，最早为后人树立了值得世代传承的人格标杆。这位伟大的先贤就是春秋时期吴国的公子札。由于古人对弟兄之间排行通常以伯、仲、叔、季为序，而公子札在兄弟四人中年龄最小，又因其封地在延陵（今镇江、常州一带地区），故世人习惯于称他为季札或延陵季子，也往往直称季子。“札” 是其名，而称其为“子”则体现了世人对于他的尊崇，因此，本文亦以季子称之。

      一、季子的“贤”

      东汉许慎《说文解字》对“贤”字本义的解释就是“多才也”。而其释“才”则曰 ：“才，草木之初也。”甲骨文“才”字就是像草木发芽抽苗将要破土而出的样子。后由草木初生引申指才质、才能。《论语• 子罕》记载颜渊说 ：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜渊这段话的意思是说，孔子循循善诱地教导人，用文章开阔我的眼界，用礼节约束我的行为，使我的学习欲罢不能。我已经用尽了自己的全部才能，却感觉夫子仍然那样卓然而立，我虽然想追随他的脚步，却不知道从何处开始。这里的“才”就是才能的意思。如此可见，“贤”字释为“多才”，就是才能多的意思。后又引申指有才能的人，可以直称为贤人。如《尚书• 大禹谟》：“嘉言罔攸伏，野无遗贤。”意为 ：美好的言论不会被埋没，有才能的人不会被遗弃于荒野。

      最早以“贤”字评价季子，见于《春秋公羊传》（简称《公羊传》）。学界普遍认为《公羊传》为战国时期的产物，是解释孔子《春秋》“微言大义”的著作。《春秋》襄公二十九年有一条经文为“吴子使札来聘”，《公羊传》在解释这条经文的时候，记述了春秋时期吴国的一段史事，涉及到期间的历史人物与事件，及相关的礼制与风俗，也涉及到对季子“贤”的阐释。

      全文以设问的形式，自问自答。首先提出问题 ：“吴无君无大夫，此何以有君有大夫？”在春秋以前，吴国在政治上落后于中原各国，还被视为蛮夷之国。而从《春秋》的这句经文来看，明显是以中原的政治序列来界定吴国国君与季子之间的君臣关系。《春秋》这样的记载显然是抬高了吴国的政治地位，并不符合当时中原人对蛮夷之国的态度。故而《公羊传》有此一问，即《春秋》为什么要这样写？

      《春秋》笔法的主要特点即所谓“微言大义”，指作者根据自己对历史事件的评价，表达对所记载史实的赞美或批评，通过一字一句来蕴含褒贬。“吴子使札来聘”一句，用“子”称呼吴国国君，体现了对吴君的褒奖。公侯伯子男五等爵位，是西周分封诸侯的政治地位和政治待遇的体现，称以爵位表示尊敬，这对一贯视吴国为蛮夷小国的中原人来说，显然认为抬高了吴国的身份。所以，《公羊传》解释说 ：是因为季子“贤”，而季子的“贤”是由于他“让国”。进而又解释了季子让国的过程。

      季子有同母兄弟四人，分别为长兄谒，次兄余祭，三兄夷昧，季子最小，但是非常有才能， 三位兄长都喜爱他，都希望季子能即位做吴国的国君。但是根据传统，父亲去世应该由嫡长子继位，季子是最小的弟弟，根本没有继承父位的机会，所以三位兄长就私下商量，希望能有什么办法可以让季子名正言顺地做国君。大哥谒就说 ：“如果我们现在马上将君位交给季子，季子一定不会接受。所以，我死后就不要传位给我的儿子，而是传给弟弟，这样兄弟之间顺次更迭传递，按顺序就最终会传到季子的身上了。”余祭和夷昧都认为这个办法很好。所以这三兄弟做国君的时候都不惧生死，希望自己可以早死，好尽快将君位传给季子。每当吃饭的时候都会事先祝祷一番，说 ：“上天如果要庇佑我们吴国，就尽快将灾祸降临到我的身上吧。”就这样谒死后余祭即位，余祭死后夷昧即位。到夷昧死的时候，本应该季子即位了，却恰逢季子到中原各国出使，因而又失去了即位的机会。于是季子的庶长兄僚就即位做了吴国国君。等季子出使结束返回吴国后，就自然地承认了僚作为自己国君的事实。但是阖庐说 ：“我们的先君之所以不把君位传给儿子而是传给了弟弟，都是因为要传给季子。所以，如果听从先君的命令，那么国家就应该属于季子的 ；如果不听从先君的命令，那么，就应该由我来继承君位。僚怎么能做国君呢？”于是阖庐就派专诸刺杀了僚，并要将君位交给季子。季子不肯接受，并说 ：“你杀死了我的国君，然后我接受你夺来的国君之位，这就是我和你一起篡位了。或者，因为你杀死了我的兄长，我如果再杀了你，就成了父子兄弟相互残杀，这样一来，这样的彼此杀戮就会永不停止了。”于是离开都城来到延陵，以后终其一生再也没有回到吴国国都。所以，君子（有道德、有地位的人）将季子不接受阖庐弑君得来的君位看做是有义，而将季子不肯父子兄弟相互残杀看做是有仁。

      从《公羊传》关于季子“让国”的解说可以看出，季子的“贤”，首先就是由于他“弱而才”，年龄最小却很有才能。这与“贤”字的本义是一致的。其次，说季子“贤”则是因为他品德高尚， 有仁有义。不肯因为唾手可得的至高权利，而丧失自己做人的原则。可见，《公羊传》所界定的季子的“贤”，不仅仅是承认他的才能，更充分肯定了他的高尚品德。

      另一部与《公羊传》产生时代基本相同，也是以阐释《春秋》“微言大义”为主的儒家经典著作，即《春秋谷梁传》（简称《谷梁传》），又对季子的“贤”做了补充说明。其在解释《春秋》“吴子使札来聘”这句经文时说 ：

      吴其称子何也？善使延陵季子，故进之也。身贤，贤也 ；使贤，亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名成尊于上也。

      这段话翻译过来就是 ：吴国国君为什么可以称为“子”呢？因为他善于使用延陵季子， 所以才抬高了他的身份。一个人如果自身贤，是贤 ；善于使用贤人，也是贤。而延陵季子的贤， 体现在尊君上。正是由于他能尊敬君长，所以才成就了他的贤名。

      与《公羊传》不同，《谷梁传》对于季子“贤”的认识突出了“尊君”。在季子出使中原各国结束归国后，知道僚已经做了国君，所以就尊奉僚为自己的君主。后来阖庐派专诸杀死了僚， 并要求季子接受国君之位，季子坚守仁义之道不肯接受，其实是为了避免国家陷入混乱，导致杀戮不断，并甘愿尊奉阖庐为君，自己则不得已避居延陵。因此，从季子对待僚和阖庐二人的态度来看，季子行为确实是尊君的。无论他们谁做国君，他都做到了以臣子的姿态接受事实， 奉他们为君。

      《公羊传》庄公四年云 ：“国君一体也。”先秦时期人们的观念中，尊君与爱国是一致的。这其实是从一个侧面说明了季子“去之延陵”（《公羊传》）并不是单纯的谦让，而是他尊君爱国的表现。为了国家的长治久安，他选择了让国。

      二、季子的“才”

      由上文可知，德才兼备是季子“贤”的具体表现。这里再分析季子的才能。

      直接记载季子才能的文献不多，但是，从相应的史料中还是可以找到一些线索。根据《左传》与《史记• 吴太伯世家》《礼记》等文献记载，体现季子之“才”的主要事迹有三方面：观乐、能力、习礼。

      《左传》襄公二十九年记载了季子聘鲁观周乐的事。季子观乐包括听歌与观舞两方面。 听歌即听乐工歌唱《诗经》的篇章。季子听歌，边听边发表评论，他的评论几乎涉及到了现存《毛诗》中的所有篇目，分别对《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《豳风》《秦风》《魏风》《唐风》《陈风》《郐风》，以及《小雅》《大雅》《颂》都发表了自己的见解。季子的评论都是结合诗歌所表现出来的音乐性质，以及歌词所包含的思想内容，围绕各国的社会政治发表的看法，反映出季子对周王朝与各个诸侯国的政治甚至是历史的了解。如他评价《周南》《召南》时说 ：“始基之矣，尤未也。”即认为这两部分诗歌是西周早期的作品，反映了那时候的政治形势是西周王朝刚刚打下基础的阶段，还没有达到尽善尽美，所以说“尤未也”。

      观舞是观看了乐工根据虞舜、夏禹、商汤与西周四代音乐所创立的舞蹈。也与论歌一样， 结合对四个时代社会政治的认识对四种舞蹈分别发表了评论。如季子评价观看了周武王时期的乐舞《大武》后，评价说 ：“美哉！周之盛也，其若此乎？”认为舞蹈反映出了周武王时周王朝已经进入强盛的状态。

      季札观乐是季子才华的集中体现，表面看只是一时的有感而发，实际上却是以季子对中原的历史文化非常熟悉为背景的，充分体现了他学识广博与卓越的艺术鉴赏力。

      季子奉命出使中原诸国表现出了出色的外交才能。

      季子曾先后访问了鲁国、齐国、郑国、卫国、晋国等在当时非常有影响的中原诸国，在访问这些诸侯国的时候，季子与当时各国的重要政治人物交流沟通，不仅为加强中原与吴国的联系做出贡献，更使吴文化进入了中原人的视野。同时，通过他在各国的外交活动中所展示出的交际能力，可以看出他对中原各国政治形势的深刻了解，显示出他见微知著的政治洞察力。

      《左传》襄公二十九年载，季子到鲁国访问，见到了当时鲁国负责主持外交事务的叔孙穆子，由于叔孙穆子才华出众，加上他对鲁国国家利益的尊重与维护，因而在当时诸侯国之间声望很高，季子一见到叔孙穆子就很喜欢他，所以就直言不讳地警告叔孙穆子说 ：“子其不得死乎？好善而不能择人。吾闻君子务在择人。吾子为鲁宗卿，而任其大政，不慎举，何以堪之？祸必及子。”意思是说，你人很不错，但是却不善于选拔人才，就凭你在鲁国拥有这么高的政治地位，不善于用人怎么能行？这会给你带来祸患，使你不得善终（不得好死）的。说出这样直言不讳的提醒，足见季子为人坦诚以及对朋友的关心和爱护。“执友称其仁也，交游称其信也”

      （《礼记• 曲礼》），郑玄注曰 ：“执友，志同者。”孔颖达正义曰 ：“交游，泛交也。”这是先秦人崇尚的两种交际标准。只有志同道合的朋友才可以推心置腹，因为这是友爱的表现。而对于一般的交游之人，季子也做到了诚实守信。据《史记》记载，季子在北上中原途中经过徐国，顺路拜访了徐国国君，徐国国君很喜欢季子的佩剑，但是并不好意思出口讨要，季子看出徐君的想法，但是由于还要继续出使中原诸国，不便现在就把留下，所以，心中决定出使归来时就赠给徐君。没想到，等季子出使归来时徐君已经死了，于是季子就将自己的宝剑挂在徐君的墓旁树上。只为了不违背自己心中许下的承诺。这样的交游可谓信也。

      总之，季子走访中原各国时的外交手段与外交言论，都从不同方面反映出他优秀的外交能力，他深谙西周礼乐制度下的交际之道，与中原人打交道得心应手。中原人通过他了解了吴国。因此，后人评价季子的聘问中原“是一次向中原诸国昭示吴地精神风貌，改变中原诸国视吴国为蛮夷之邦，文化落后形象的文化展示之旅，为吴国成就政治霸业作了文化铺垫。”［1］这样的评价非常中肯。

      另外，显示季子才能的第三方面是他对于礼的熟练掌握。自周公制礼作乐以来，“礼”就成为了贵族阶层的行为准则，上层贵族所受教育的一个重要方面是以学礼为第一要务。因此，习于礼既是贵族身份的标志，更是拥有才华的标志。

      《礼记• 檀弓下》记载孔子评价季子说 ：“延陵季子，吴之习于礼者也。”看过季子给儿子主持的葬礼以后，又说 ：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”孔子认为季子不仅知礼，而且行为符合礼的规范。孔子对季子的才华非常赞赏。

      总之，虽然关于季子才能的记述不多，但是他博学多才、知礼明礼、诚信友善的外交能力可见一斑。

      结语 ：

      自先秦始，延陵季子就已经是世人公认的贤人。而他贤名的获得，与他具有出众的才华又具有崇高的品德直接相关，季子就是一位德才兼备的贤者。他不为权利所诱惑而丧失自己道德，为了国家的和谐安定而甘愿让国。这种品质在他所生活的春秋时代非常的难能可贵。孟子曾言：“世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《孟子• 滕文公上》）孟子这里所描述的社会现实正是春秋时代的社会图景，当时周室衰微，周王朝名存实亡，中原各诸侯国之间以及诸侯国内部互相争斗混乱频发，礼崩乐坏，为了争权夺利君臣父子相互杀戮已成常态。所以，季子的行为就更凸显了他人格的高尚。

      《礼记• 曲礼》云 ：“贤者，狎而敬之，畏而爱之。”根据唐代孔颖达《礼记正义》解释，这是世人对待贤者的态度。由于贤者具有德艺、德行，所以，人们都喜欢亲近他，向他学习，因而非常敬重他、畏惧他，同时又爱戴他。延陵季子就是这样的一位贤者，像他这样的人确实值得人们学习、敬畏和爱戴。直到今天，季子的高风亮节仍然值得我们继承和弘扬。

      参考文献

      ［1］周群《季札评传》，南京 ：南京大学出版社，2015 年版，第25 页。

（作者为江苏大学文学院教授，镇江市历史文化名城研究会副会长）