沈伯素

        【摘 要】 见月律师，明末清初高僧，祖籍镇江句容，发迹镇江宝华。他生于云南，皈依佛教，为求律宗大师三昧和尚授戒，不舍昼夜，忍饥挨冻，茧足万里，两渡大江，行脚三年，终于在镇江得以如愿。他住持句容宝华山隆昌寺34 年，是隆昌寺第二代祖师。他革除积弊，整肃律宗， 修建殿堂，繁荣寺院，使隆昌寺闻名全国，宝华山获得“律宗第一名山”之称。他精通律学，著作显赫，成为公认的重兴我国佛教律宗的巨匠。全文分五段记述了见月律师苦心孤诣，勤学苦练，惨淡经营，严己厚人，造福乡里，为继承、重振和发展佛教律宗，创建功绩的主要经历。

        【关键词】 见月 佛教 律宗 宝华

        佛教在我国传承和发展历久，与儒、道思想不断碰撞、交流，互相影响、兼收并蓄，已经成为中国历史文化的重要组成部分。在镇江，佛教对社会的发展也起了不可小视的作用。因而， 研究镇江的历史文化，不可忽略对镇江佛教传承的历史、尤其是重要佛教人物的关注。祖籍镇江句容、发迹镇江宝华的见月律师，在中国佛教界有着广泛影响和巨大作用，他的优良品德、敬业精神和创造的业绩，值得我们关注、追忆并发扬。

        见月（1601-1679），明末清初高僧，俗姓许，初名读体，世称见月律师。此律师并非现代官司场的律师，而是古代佛教律宗派师傅的简称。作为宝华山隆昌寺第二代祖师，见月为重振、继承和发展佛教律宗，苦心孤诣，惨淡经营，功绩显赫，是公认的重兴我国律宗的巨匠。

        一、吃尽辛苦，追逐师尊

        见月律师的祖籍虽为镇江句容，却因远祖于明洪武时，从军开滇黔，安家云南楚雄，因而出生于楚雄。14 岁时，其父母相继弃世，由伯父抚养。他的家庭本可以功世袭指挥使，伯父年老无子，欲使见月承袭指挥使一职，但他不屑此职，出家当了道士。伯父去世时，他在一老僧处读到《华严经》，幡然有省，伤于未能对父母和伯父尽孝，急欲披剃为僧，以图忏罪报效，遂舍道入佛，皈依了佛教。

        开始，他入佛仅为赎罪报恩，随着佛学长进，产生了避害从善的观念。便决心通过修行，断恶亲善。他听从亮如法师言 ：“出家必先受沙弥十戒，再受比丘戒。而授戒需请律师。”

        当时，三昧和尚律宗大师已驰名佛教界，见月对他十分仰慕。得知三昧和尚在江南弘戒， 便毅然决定北上寻拜。那时没有火车轮船，没有平坦公路，去任何地方都只能靠两脚攀山涉水前行。且因三昧行踪不定，只能边走边打听三昧所在。

        崇祯六年(1633)，见月33 岁那年，他告别云南，入贵州，进湖广，34 岁来到南岳衡山、庐山，又经黄梅县，过潜山县天柱山、青阳县九华山，来到南京报恩寺。

        那是排除万难、锲而不舍之路。刚进入贵州，见月就遇到了平生闻所未闻的困难。安庄卫道上，砂石凸凹，山路盘曲，不觉鞋底已穿，只能跣足而行。行数十里，“足肿无踝，犹如火炙锥刺”。特别是，荒山野径中，无处求援。当时他想 ：世人为功名富贵，尚耐若干辛苦而后遂，难道自己因为无鞋，就不再求戒，忘记初心？！有了这一想法，他忍住疼痛，拄杖跛行，反倒不觉疼痛了。

        艰难的行程无异出生入死，既要含辛茹苦，还要忍辱负重 ：在他到达庐山的万松庵那次， 天色已晚，寺僧拒不开门不说，连他坐在路旁一块大石下休息也遭驱赶。最后，他在一座古墓边，以蒲团置地，静坐了一夜。

        见月茧足万里，历尽磨难，也都熬过去了。在35 岁时的秋季，好不容易经过两年的苦寻， 来到了日思夜盼的江南。好的是，在南京这温柔之乡活动数日之处，随即就在杭州得知三昧和尚正在五台山传戒！他迅即与同伴跨过长江，冲风冒雨，戴月披星北上山西。到达五台山时， 没想到，去参礼三昧，因既无银两交纳“香仪”，又“衣钵萧条”，屡被守门僧拒绝，竟未能受戒。

        这次受戒不成，对见月无疑是沉重的打击。当时他就与同伴发愿 ：今后自己有了成就，决不收受“僧礼”。既不能受戒，也就只能在五台山暂住些日子，边攻读经书，边等待，无奈何，在山上塔院寺忍饥挨冻过了一冬。

        二、两渡大江，镇江受戒

        见月毕竟已是具有佛学修养的人，在五台山过冬等待期间，与众人言及自己行脚经历，僧众们倍受感动，请他讲《楞严经》，一期需用四个月的时间。见月跨越千山万水北上，本心就是为了求取戒律，满足自己立志断恶修善的初心。一日不受戒，一日不死心。好的是，次年七月初讲经结束时，忽闻三昧和尚赴京传戒了，便立即起身追赶，离五台直赴北京。

        崇祯十年（1637），正是清兵南下，与明兵激战的岁月。见月行至保定，恰遇战事，北京去不得，只能随逃难者南下。这样，他再次渡江，返回江南，住在了镇江甘露寺，并于该寺过冬。

        镇江这一住，对见月来说，不啻迎来了一生最幸运的转机。甘露寺当家平素师是一位极为善良的和尚，得知见月“往返南北，种种坎坷，初念不怠”，非常感动，便加以热情接待。并且在见月离别甘露寺时，又给置办了衣被，赠送了路费银两。见月更大的侥幸是，在离开甘露寺后， 很快获知三昧律师也已到了镇江，并准备在海潮庵（今已毁）传戒！

        见月茧足万里，不舍昼夜，忍饥挨冻，行脚三年，两渡大江，在全国追踪，不想三昧与自己几乎同时到达镇江！此时，因见月已在甘露寺获有衣单和银两，也就不像在五台山一样遭受守门僧和授戒引礼师等人的拒绝。来到海潮庵，按当家规矩缴过银两，顺利进了戒堂。

        按授戒仪式规矩，求戒者要先在戒堂背诵《毗尼日用》。见月在众教授师面前“一气朗声背诵，犹泻瓶水”，将全篇梵文从头至尾一字不漏背完，使教授师们十分惊讶。在稍后的讲经中，见月又是“词如涌泉，闻者惊叹”，引得诸教授师“众口赞善”。鉴于见月的突出才能，三昧大师认为“吾于此期中得人也”。

        戒期中，见月听了香雪轨范师讲《梵网经》之后，首座师举荐见月讲，听讲者对见月的讲解均异口同赞，二法师也十分欣喜，三昧大和尚赐予他被褥衣履，并接受了他受戒的请求。

        崇祯十年（1637）四月初八，见月依止三昧大和尚受戒，实现了多年的心愿。因得到三昧信赖，见月还能随三昧传戒诸方，赴扬州、南京、泰兴等地开戒，并在历次授戒时担任总理各堂戒事的西堂这一重要寺职。

         三、研读佛学，严整律风

        律宗是中国佛教主要宗派，主要学说是戒体论，崇信受戒弟子从师受戒时的领受，在心理上构成一种防非止恶的功能，致心智开启，得到解脱，进入最高的境界（成佛）。这一核心理论， 是佛教律宗传承与生存之根本。史料称，至元明之际，因僧众繁杂，约束松弛，律宗在中国的传承已经衰微，几至无闻。至明末清初，经三昧和尚和见月律师的努力，躬行律法，并坚持以之励众，以律受戒，才使律宗再度宏扬。

        早在崇祯四年（1631），见月31 岁时，即在读《华严经》时幡然有省，当即披剃为僧。33 岁时，又开始随亮如法师讲《楞严经》，深知佛学主张守持“五戒”（杀、盗、淫、妄、酒），做到六根清净等等。

        见月对弘扬律宗作出巨大贡献，首先因为他嗜读经书。古时读经不似一般人读书方便，想读某部佛经，大多需先自己抄写。见月在他的《一梦漫言》里说 ：北上途中经湖广武冈州，借宿止水庵时，见庵主案上有一部《法华知音》。因他曾听师父称赞过此书，便恳辞借抄。其时天气奇冷，大雪不止，北风嗖嗖灌进僧房，他穿件衲衣，坐在板床上缩头抄写，手指冻得僵直皲裂， 笔墨结冰，仍坚持抄写完成。

        见月读经苦心孤诣，如饥似渴。那次在五台山过冬，他专心阅读《楞严义海》。读时口无杂语，足不散行，每天读至深夜。因怕读声影响他人睡眠，独自到大殿琉璃灯下诵读。五台山冬夜特别寒冷，他立在灯下，忘乎所以，手指不能曲，脚硬不能动，通身战抖，寒彻肺腑，这一切都不影响他读经的坚强意志。

        他读经、修行，不是为了享受，也不是为了出名。他百折不挠肩荷如来家业，用斩钉截铁的毅力弘扬戒律，终于创建了出世道果。在从三昧受戒时，就已显露出佛学才华，背诵《毗尼日用》犹泻瓶水，讲经又“词如涌泉，闻者惊叹”，不仅使三昧大师认为“得人”，各教授师也都觉得见月将来是“法门栋梁”。其卓越才能，成为佛教界一件奇事。

        授戒后的见月，更是深得毗尼（律）精髓，加之他身体力行，成为合格的律宗师，并开始协助三昧大师住持宝华山隆昌寺。他后来修定的隆昌寺律宗“十约”, 包括废除方丈小灶待遇、不私收礼品，与大众同甘共苦，粥饭随堂，一切礼品入库，施主一切供养归常住所有，不得私用。传戒免攒单收费，清净传戒。来客、道友探访，一律请到客堂相待，革除往俗家吊贺、送礼之风，等等。主要是限制高僧特权和特殊待遇的规定，并严以律己，师德垂范。以此，他声誉雀起， 风闻四方, 人咸赞仰，由是，佛誉同时隆起。

        见月精通律仪，著作颇丰，有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥尼律仪要略》一卷( 以上五种均收于《续藏》，前三种于乾隆二年由福聚奏请入藏)，《薙度正范》《僧行规则》《三归，五、八戒正范》《黑白布萨》《出幽冥戒》《大乘玄义》《药师忏法》等各一卷。其中《传戒正范》至今仍为我国传戒之蓝本。

        在佛教史上，见月地位显著。他38 岁入金陵宝华山，被提拔监院，后为方丈，并为大众讲戒。他的律学思想直接影响到清代佛教律学思想的形成。

        四、重建殿宇，光耀宝华

        为了重振律宗，见月发愿重兴宝华山寺院。用时下话说，他硬件软件双管齐下，重兴寺院取得卓越成效。

        崇祯十四年（1641），三昧律师认为庙门“方向不合”，决定修建殿堂，将寺门改向。当年已经41 岁的见月，且已高就教授师，但他将自己等同于一般沙弥，积极参加修建的体力劳动， 抢做重活脏活，亲自卸瓦运砖，搬搬挑挑，忍苦受累。稍后，在修建工程量更大、事务更繁杂的大雄宝殿、左右楼、大悲楼、厢楼等工程中，见月又不惜体力，坚持参加全程劳动。

        后来，见月接下三昧衣钵，住持宝华山三十余年。据《宝华山志》载，他任方丈之后，更积极建设寺庙，亲手重建了大雄宝殿、大悲楼和大山门，还“念老病之苦，创阅心堂，以调护之 ； 念执事之劳，建一叶庵，以休息之。”又新建了布萨堂、客房，再新建屏教所、吉祥寮、定水庵、穿云庵、庄主寮、环翠楼、留云楼等，还建了隆昌寺下院。在所有建筑劳动中，作为方丈的见月大律师，莫不“躬亲操劳，以身先之。”

        尤堪称道的是，见月决定把原先的木戒台改建成石坛。须知戒坛是律宗的标志，他亲手在坛的上下四周镂刻了莲座花纹，其工丽的艺术，“意匠经营，世称稀有。”在他的住持操劳之下，隆昌寺气势磅礴，宏伟壮观，“三门巨丽，甲于东南”。以后，世上就传有隆昌寺九百九十九间半房屋的说法，仅此也可见见月大师的巨大功劳。

        自出家后，见月无日不在艰苦卓绝中精进修持，一言一行，堪称后世模范。他禀性正直， 做事力求依照律仪。佛界社会与其它各种不同界别的社会一样存在着种种矛盾，只有克服各种矛盾才能发展前进。一心振兴律宗的见月，针对当年已经衰颓的律宗，积极主张整顿佛门， 在方丈重任落肩时，立即开始建规立制，革除弊端，提出十条规约，要求全寺僧众共遵。对于见月的作法，或有疑其严厉太过不近人情者，或有明里暗里与他相争相抗者。见月生活在矛盾之中，持身庄重，刚正不阿，决不与邪门歪道同流合污，不与违背律宗精神者为伍。因佛教崇尚众生平等，和尚间不分级别高低，师徒言行很难统一，这使他产生了一些怨忿。有时矛盾的尖锐， 甚至等于驱赶见月出走。自40 岁到50 岁的十年间，他就曾先后四次负气离开宝华山。

        见月四次下山，次次都有众多僧侣跟随，次次都有人追踪将其请回。见月一回山，上山求戒者必然增加。山中生活虽然清苦，大家都不愿离开见月他往。

        《佛学丛刊》第一辑有文赞见月 ：“末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便、慈悲顺俗以自文饰 ；（见月）师之言行正是对症良药。”见月律师住持隆昌寺34 年，殿宇不断增添完备，佛事日臻兴隆，人气保持旺盛，隆昌古寺光芒四射，盛名远播全国，在东南亚佛教界也产生一定影响。

        五、严己厚人，泽被公众

        见月律师所以能够在他的有生之年做出重兴律宗，光耀宝华的奇迹，有着他人格高尚方面的原因。他一入佛门，就认真攻读佛学，尽力按照佛经修行，日常一行一动，举心动念，无不合于佛法，做到赎罪报恩，防非止恶，守持五戒，严己厚人。

        他“应忍处能忍，该刚时必刚”：早在镇江求戒期间，就表现出这种可贵的精神。报名授戒之初，他曾累受新戒堂引礼师的欺压，一次次把后来求戒者排在见月的上位，使他的位置越移越差，但他不加争执，同戒者对此都为之打抱不平，有的还说他“懦弱至极”。但见月并不计较，认为既为修行，便应该对同戒礼让。正式授戒时，有一伙不良青年进行滋扰，使授戒仪式受阻。见月挺身而出，勇敢当先，要亲自制止恶行，表现出刚毅不屈的精神。在见月言行的感召下，大家团结一心，抵制侵扰，使授戒得以顺利进行。

        他生活清苦，克己慎独 ：他住持隆昌寺34 年，常住物不曾寸丝着身，一文归己。一次厨下典座专留一碗米饭请他吃，他问 ：“大众都吃粥，此饭何来?”典座怒曰 ：“我好意留给你，反来质问我!”见月说 ：“大丈夫岂能用不明之食。”

        他待人真诚，持身庄重 ：见月虽仪容严肃，但“慈风惠泽，普被于贤愚”。他不偏好恶，不徇人情，对谁都一样，未曾用一纸招徕弟子，但膜拜者数以万计。

        他大义凛然，护寺保僧 ：顺治三年(1646)，清兵借口“华山通贼”，派兵围寺，将寺众悉数捉至兵营，大众恐慌不安。见月不畏强权，对大众说 ：“由我独自向前应酬，不劳大众操心。”在大队清兵的强势审问面前，见月威仪整肃，临危不慌，脸色不变，词气从容，以至诚无畏的精神机敏从容应答，令一军敬服，使宝华山转危为安。

        他心怀公众，忍饥济民 ：顺治九年（1652），江南一带大旱兼蝗灾，寸草无生。他带领众僧尽量减少口粮，扫尽仓库，煮饭施赈饥民。得救饥民感激的呼声响彻殿宇，感染了远近群众，江宁黄君辅居士当晚送米十石上山，凡活数万人。康熙十一年（1672），江南大饥，见月大律师募化赈粥50 多日，又拯救饥民数万。

        他闻名遐迩，深得民心 ：见月曾多次被逼下山，但每次下山后，山中再无如法如律道场， 以致库房空虚，银钱俱无，僧众陆续下山。这种情况甚至令一护法居士伤心恸哭，一次，护法陈旻昭居士亲自赶往宣城接见月回山，村民们听说见月回山，男女老幼纷纷连夜手执火把相送， 亮如白日。见月每次回山，上山求戒者随即增加。山中生活虽然清苦，但都不愿离开他往。

        见月律师重兴律宗，光耀宝华，在佛教领域建立功勋，创造奇迹，世人对他的评价极高 ： 清人王士祯在《渔洋山人文略》中说他“具戒精严，为人天师”；《中华佛教百科全书•百愚斯语录》有见月律师像赞云 ：“道继南山知有在，千华台上再来人。”李叔同（弘一律师）读见月所著《一梦漫言》，“感发之深，至于含泪流涕者数十次。”《中国佛教史》也称他讲经能够“析义释文，口若悬河，座下千人，罔不叹服。”他弘戒数十年，戒弟子以数万计，法嗣亦数十人 ；近世律宗之重兴，至他才集大成，法席之盛，近古以来未有 ；他在中国佛教史上举足轻重，地位十分显著。

        参考资料

        1、《宝华山志》刘名芳撰

        2、《一梦漫言》明•见月老人著

        3、《佛学丛刊》第一辑

        4、《中国佛教史》蒋维乔 著

（作者系市人大教科文卫委员会原主任，社科副研究员）