浅谈《世说新语》的体例特色与艺术魅力
徐美秋
 
南朝京口，人杰地灵、文艺昌盛。齐梁时有刘勰及其《文心雕龙》、萧统及其《昭明文选》，俱在文学史上影响深远。成书于刘宋的《世说新语》，是文化史上的不朽经典，也与此地关系密切，不仅其编者刘义庆（原籍彭城）世居京口，其注者梁代的刘孝标也长期生活在京口［1］。
刘义庆招纳文士编纂《世说》之举，既缘于时代风尚的推动，也得于个人身世境遇的促成。刘宋王朝承接东晋而来，魏晋风流余韵未尽，士人阶层对魏晋名士的精神气度仰慕不已，时时于诗文中用作典故。刘宋皇室虽是行伍出身，却一直喜好文学，宋文帝更于元嘉十五年下令开设儒学、玄学、史学、文学四馆。帝王家的爱好与倡导，大大推动了元嘉文学的繁荣兴盛，正如《文心雕龙·时序》所说：“自宋武爱文，文帝彬雅；秉文之德，孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅之林，霞蔚而飙起”。［2］可见，刘义庆生活的年代，士人对魏晋风流的深心追慕，朝野上下推重文学，这样的时代风尚正是孕育《世说新语》的丰美土壤。
刘义庆（403—444），是宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，后来出继为临川王刘道规嗣子，袭封临川王，谥号康王。他才华出众，从小就被宋武帝赏识，曾随之征战长安。元嘉年间虽颇受重用，在京都任秘书监、丹阳尹等职，外镇为荆州刺史，又转江州刺史、南兖州刺史等，但因文帝屠戮重臣，猜忌宗室，刘义庆实则战战兢兢，《宋书》本传说他“少善骑乘，及长以世路艰难，不复跨马”［3］，即以此故。刘义庆的身世境遇，使他更能与魏晋士人的心灵情感产生共鸣，他本人又“爱好文义”［3］，聚集了袁淑、鲍照等文学之士切磋琢磨，加上当时的社会风尚，多种因素综合在一起，他主持编纂《世说新语》可谓水到渠成。
《世说新语》是一部志人小说，记述了从东汉末到东晋近三百年间上层社会风流名士、王公贵族的言行举止和逸闻趣事。此书的体例在当时颇具开创性，是形成“世说体”的一个重要因素。全书共1130则短文，每则长不过二百言，短则十余字，按“以类相从”原则分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36门，其内容与框架可用下表直观显示。
《世说新语》36门以孔门四科为首，单从字面来看，其编排顺序呈现出一种由褒而贬的价值递减趋势；但从具体叙述来看，这种趋向并不显著。如《溺惑》门的“卿卿我我”和“韩寿偷香”、《假谲》门温峤、江虨二人用计抱得美人归等都是有情有趣的故事，编者亦是兴致盎然，加以揣摩悬想，写得声情并茂，毫无贬意。之所以出现这样的“表里不一”，主要是因为《世说新语》的主旨不在于政治和道德的品判，而是着力于表现人物超旷的情怀、独特的个性、灵慧的语言和动人的风姿，正如李泽厚《美的历程》之所说：“《世说新语》津津有味地论述着那么多的神情笑貌、传闻逸事，其中并不都是功臣名将们的赫赫战功或忠臣义士的烈烈操守，相反，更多的倒是手执拂麈，口吐玄言，扪虱而谈，辩才无碍。重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌。”［5］
再从各门条数的多寡来看，排在前列的依次是《赏誉》、《言语》、《文学》与《品藻》四门，记叙的是魏晋士人的时尚活动：人物品藻与玄学清谈，也是《世说新语》的核心内容。排在前十的还有《排调》和《容止》，所记的那些诙谐言谈与优雅仪容，大多展现在清谈与品藻的活动中。其余各门则从多个角度描绘魏晋士人的品格、性情、才识乃至癖好，也与品人、谈玄密切相关，并表现了人性的丰富形态。而且同一个人物往往在多个门类迭出互见，其精彩的人生片段在《世说新语》多个“舞台”同时上演，这又展示了个体性格的复杂多面。这种“立体志人法”［6］，使得《世说新语》的诸多人物形象更加有血有肉、真实可爱。
《世说新语》不仅以“分门隶事”、“立体志人”的体例给读者带来别样的阅读体验，更以“娱乐”、“赏心”的态度表现魏晋风流。其语言、意境富有诗情画意，尤其是叙写魏晋人评赏自然风光景物与士人姿容气度的文字，宛如一首首优美的短诗、一幅幅传神的特写，鲜明生动又韵致悠远。
 魏晋时期，士人的个体意识越来越强烈，他们看待自己、看待世界的眼光也发生了深刻的变化。他们“向内发现了自己的深情，向外发现了自然”，骆玉明将宗白华先生的话稍作改变，认为“正是因为人将活跃的情感投射到外界，‘与物徘徊’，才使自然风物精神化，从而充溢了美的意趣”［6］。自然不曾改变，而魏晋士人的心灵却充满了深情，变得敏锐善感，处处发现美。
林公见东阳长山，曰：“何其坦迤！”（《言语》87）
顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” （《言语》88）
王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。” （《言语》91）
这些语句十分简洁，所描绘的景象十分阔大，所蕴含的强烈而深沉的情感至今震动人心。“竞秀”、“争流”、“自相映发”，拟人化的语言，写出了江南山水的勃勃生机，秀丽景象。南宋姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》“数峰清苦，商略黄昏雨”，同样将自然景物拟人化，却更多是诗人孤高凄凉情怀的象征，缺少那种充沛的生命力。
在玄学的熏染下，在山水自然中，魏晋士人感受到的不仅只是感官的愉悦，更有精神的超越、心灵的净化，甚至与自然相交融，获得自然生命的自由与快乐。
简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远。翳然林水，便处有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”（《言语》61）
荀中郎在京口，登北固望海云：“虽未睹三山，便自使人有凌云意。若秦、汉之君，必当蹇裳濡足。”（《言语》74）
王司州至吴兴印渚中看。叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。”（《言语》81）
并不僻远的山水，清雅的语言，高爽的意蕴，魏晋风流于此呈现。
魏晋士人对自然的深度亲近与爱赏，使他们还能从诗赋所描绘的自然景象中体会世界的本质，思考生命的意义。
郭景纯诗云：“林无静树，川无停流。”阮孚云：“泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。”（《文学》76）
羊孚作《雪赞》云：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。”桓胤遂以书扇。（《文学》100）
阮孚平日里看到“河流清深，群山高耸，树木簌簌作响”［8］（“泓峥萧瑟”）的自然景象，颇有体会却“实不可言”，故对“林无静树，川无停流”八字深有触动。郭璞这两句诗“首先是景物写实，干净利索地写出了山川景物风貌；其次是隐含世界不是静止的，一切永远在运动这样的哲理；第三是饱含人生的感慨，生命跃动、时间消逝、世事无常等情绪。形象、感情、哲理融于一体”［8］，如此丰富的内容用如此浅显的语言表达出来，所形成的冲击力尤为强大，让人“神超形越”。
风花雪月，雪是文人最喜欢咏唱的自然物象之一。羊孚这四句赞语写出了雪的本质、形态和作用，格意颇似玄言诗。大意说雪是天地间的清气所化，在空中飘飘扬扬，自成姿态；雪能让碰触到的一切事物变得鲜洁，白雪覆盖的世界一片晶莹透亮，熠熠生辉。“晋人的美的理想，很可以注意的，是显著的追慕着光明鲜洁，晶莹发亮的意象。”［9］白雪带来的那片莹洁光亮正是魏晋士人所向往的精神境界，故而桓胤喜之不胜，书之扇面。
魏晋士人对自然如此身心投入的一个重要前提是“我”的发现，或说“人的自觉”。人物的品藻、赏鉴正是《世说新语》最突出、最重要、最精彩的内容之一。这些品赏文字大多非常简约：
武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。” （《赏誉》14）
谢幼舆曰：“友人王眉子清通简畅，嵇延祖弘雅劭长，董仲道卓荦有致度。” （《赏誉》36）
世目杜弘治标鲜，季野穆少。（《赏誉》70）
以上几例对人物品性的评鉴不过寥寥三五字，甚至一二字，并通过并列比较突出各人的特性。《世说》里同一人物的品藻不仅互见于各门，在同一门里也常有相近重出的评鉴。《赏誉》5、6两条是钟会不同时期对王戎、裴楷的相同论断，上引武元夏对二人的评鉴亦同。如此再三强调裴楷清通、王戎简要，令人印象深刻。第70、71两条都称赏杜弘治的“标鲜”，《容止》门王羲之盛赞杜弘治“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人”，正是对“标鲜”二字的最佳注解，加以蔡谟“恨诸人不见杜弘治耳”的强烈感叹，多种手法叠加突出杜弘治的风华绝代，令人倾倒。
《世说新语》更让人称道的是那些富有形象和诗意的人物品藻。这类条目很多，略举其中精短者：
庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。” （《赏誉》15）
王公目太尉：“岩岩清峙，壁立于仞。” （《赏誉》37）
卞令目叔向：“朗朗如百间屋。” （《赏誉》50）
世目周侯：“嶷如断山。” （《赏誉》56）
时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀，李安国颓唐如玉山之将崩。（《容止》4）
嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。” （《容止》5）　
海西时，诸公每朝，朝堂犹暗，唯会稽王来，轩轩如朝霞举。（《容止》35）
有人叹王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。” （《容止》39）
《世说新语》的品人之语比喻层出不穷，喻体丰富多样。除了传统的龙、凤、野鹤、骏马等美好的动物，更多的是物象，如日月朝霞、清峙断山（悬崖绝壁），松树清风、月下春柳，还有将崩的玉山、宏敞的百屋。《世说》所载的人物品藻大量运用拟物手法，加以叠字或联绵词来形容人物特出的姿容气度，形象鲜明且音韵谐美，以此摹写历史上的风流名士，可谓相得益彰。
细节描写是小说表现人物的常用手段，《世说新语》能以短短数字描写一个细节，表现人物的风神容貌。
何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。 既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《容止》2）
王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。（《容止》8）
裴令公有俊容姿。一旦有疾，至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁卧，闻王使至，强回视之。王出，语人曰：“双眸闪闪，若岩下电；精神挺动，体中故小恶。” （《容止》10）
何晏、王衍和裴楷都是美男子。何、王二人肤色白皙光洁，何晏朱衣拭汗，脸色更加皎洁，白得透亮；王衍手持白玉柄麈尾，难分彼此。裴楷眼睛炯炯有神，病得疲软之极，依然亮得像闪电。
《世说新语》记叙的大都是这样简练而精妙的言语和文字，不仅将魏晋士人的风采神韵生动地凸现出来，其自身也因此具备了“简约玄澹，真致不穷”（胡应麟在《少室山房笔从》）的风格特征，使1500多年来的读者“读鲜不嗜，往往与之俱化”（刘熙载《艺概》）。
《世说新语》虽“乃纂辑旧文”［10］，却通过刘义庆等人的精心编排形成独具一格的“世说体”，对魏晋名士的记叙充溢着新的时代风貌与审美趣味，因此能成为一部具有独特艺术魅力的经典著作。习近平总书记说“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀”，《世说新语》正是这样一部能让人“情飞扬、志高昂、人灵秀”的诗意小说。
参考文献
［1］余鹏，徐苏.京口二刘与《世说新语》及注［J］.图书情报研究，2014（1）.
［2］詹锳.文心雕龙义证［M］.上海:上海古籍出版社，1989.
［3］沈约.宋书［M］.北京：中华书局，1974.
［4］刘伟生.《世说新语》书名、类目与编次问题思考［J］.南华大学学报（社会科学版），2006（6）.
［5］李泽厚.美学三书［M］.合肥：安徽文艺出版社，1999.
［6］骆玉明.世说新语精读［M］.上海:复旦大学出版社，2007.
［7］刘强.对历史真实的冲淡与对艺术真实的强化——论《世说新语》的叙事原则［J］.上海师范大学学报（社会科学版），2000（4）.
［8］linyi518.《世说新语》的解释和疑问［EB/OL］.http://bbs.tianya.cn/post-books-108487-12.shtml，2013.12.20.
［9］宗白华.论《世说新语》和晋人的美［A］美学散步［C］.上海：上海人民出版社，1981.
［10］陈平原编纂，鲁迅.中国小说事略［M］.杭州：浙江文艺出版社，2000.
 
（作者为江苏大学文法学院讲师、博士）