孩儿桥重新出土后保存基本完整，桥身为单拱石结构，南北走向。原桥高5 米、跨度8 米、宽约3 米，桥身主要是花岗岩条石，也有部分石灰岩石材混合叠合砌造，显示出这座桥自宋元明清数朝以来，曾经数次重新修缮过。桥面铺设有花岗岩条石，桥面上有孩儿雕像的石栏柱已无存。桥身拱圈顶部西面有两块石条上有石刻文字，一块刻有横排阴文“新造红鹤桥”桥额。相邻一块刻有横排两行文字“寶慶叁年叁月吉辰”。桥东侧桥身上镶嵌有花岗岩石兽两只，造型生动传神。宝庆三年（1227 年）为南宋理宗年号，距今已有近八百年历史。以“新造红鹤桥“”新”字推测，新桥应该是在老桥原址或者附近建造。

      二、孩儿桥名称来历溯源浅析

      从镇江史料中可知，孩儿桥是因为“桥上石栏作孩儿状，故名。”孩儿二字，属于北方方言对孩子儿化音读法，即卷舌发音，儿化音与其前面的音节是连在一起发音。历史上晋人南渡、宋室南迁等史变，北方民众到长江以南移民生活，北方方言与江南本地方言融合交流。南方孩子常叫匣子、小把戏、小囡子、小孩子等。朗读带有卷舌音的孩儿桥名称，有属于北方语言南迁后， 在镇江地域一带方言口音留痕。

      查阅史料，江南一带在江苏无锡、苏州常熟、上海嘉定、浙江嘉兴等地有数座以孩儿桥为名的桥梁，都是在北宋或南宋时候建造。目前现存的还有3 座，除了镇江的孩儿桥，还有浙江湖州市德清县乾元镇（北宋治平年间1064-1067 建）孩儿桥，原名清河桥，距今有950 多年，桥身和石栏具保存完整，是目前中国最古老、最完整的宋代孩儿桥，属于全国重点文保单位。另有上海嘉定建于北宋至和年间(1054—1056) 的孩儿桥，现已经翻建为现代桥梁，更名为小囡桥，原孩儿劳作造型雕像的两块花岗岩石栏板被移放在嘉定孔庙里保存。探讨南宋俗称孩儿桥的名字来历源流，结合参考国内专家学者考证依据，笔者认为与宋代盛行的乞巧节风俗有关，同时也与佛教文化中的摩喝乐有关。

      摩喝乐是宋代“七夕乞巧节”时祭祀供奉的造像，也是节令性玩具，常见为各种造型的泥塑小娃娃，其名称译自梵文Mahoraga。摩喝乐又名摩喉罗、摩侯罗、摩合罗，大多为模印泥塑， 制作时将胶泥压入塑形雕刻好的母模上，压印、修整、涂色、烧制而成，制作材料有瓷质、木质、泥质等，泥塑较为常见。宋人以儿童为造型制作的陶制、泥制塑像，多以男童为主，俗称泥孩子。古代工匠们以杰出的雕塑艺术创造力及想象力，塑造出一个个栩栩如生的可爱孩童形象。

      中国七夕乞巧节来源于先人对自然天象的崇拜，起源于汉代，首见于东晋葛洪的《西京杂记》，有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的文字。七夕节与中国四大爱情神话传说故事的《牛郎织女》有密切联系。至宋时乞巧节繁华热闹，盛况非凡。

      摩喝乐作为当时民俗节物供奉或民间玩具，风靡流行京城及坊间。摩喝乐散见于《东京梦华录《》梦粱录《》武林旧事《》乾淳岁时记《》岁时广记》等宋人所撰风俗志和岁时记等史料文献中，有踪影可寻 ：

      南宋孟元老在《东京梦华录》记载 “：七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者，禁中及贵家与士庶为时物追陪。”描述北宋东京都城 开封售卖泥孩儿景象。

      南宋钱塘人吴自牧的《梦粱录》中“七夕”篇记录 “：七月七日，谓之‘七夕节’……内庭与贵宅皆塾卖磨喝乐，又名摩喉罗孩儿，悉以土木雕塑……市井儿童，手持新荷叶，效摩喉罗之状。此东都流传，至今不改……”

      宋末元初周密撰《武林旧事》记载 “：七夕前，修内司例进摩喝罗十桌，每桌三十枚，大者至高三尺。或用象牙雕镂，或用龙涎佛手香制造，悉用镂金，珠翠衣帽，金钱钗镯，佩环真珠，头发及手中所执戏具皆七宝为之，各护以五色镂金纱厨。”描写南宋都城临安（杭州）七夕节期间供奉摩喝乐盛况。

      宋人供奉摩喝乐，祈求聪慧灵巧，或盼望多子多福。一说摩喝乐偶像是牛郎织女的化身，把乞巧与求子的美好愿望寄托在摩喝乐身上，反映了北宋时期宋人民俗生活情景。是当时社会生活、经济文化繁荣的真实写照，描述出一幅幅宋人画家张择端笔下的《清明上河图》繁荣风情画。可见“摩喝乐”自从汉魏兴起的七夕节以后，在两宋之时是七夕节供奉必备祭品，也是孩童们玩具之一。摩喝乐塑像之物，为上至王公贵族、下及庶民百姓社会各阶层关注迎奉。摩喝乐在古代有求子神器，可以显验一说，也是人类延续生命的象征。

      此外与孩儿童子有关联的婴戏图、婴嬉图、百子图多见于唐宋元明清时期的书法、绘画、壁画、石刻，及生活用品如瓷罐、壶、盘、银镜、百子衣等，摩喝乐具有形象造型多样化的特征。

      历代文学作品以孩儿为题材的孩儿诗也多有留存，如东晋陶渊明的《职子诗》、唐李商隐的《娇儿诗》、唐路德延的《孩儿诗》，宋许棐的《泥孩儿》诗，都书写记录了古代孩儿童趣怏然生活的方方面面，展示出古代社会百姓追求多子为祥的民俗写照缩影。

      国人崇拜图腾之一泥娃娃的起源来历，推论与远古神话中女娲泥土造人的传说有关，唐代诗仙李白有《上云乐》诗 “：女娲戏黄土，团作愚下人。”摩喝乐原先作为外来文化物品，如何成为中国本土的节庆奉物，有逐步演变融合的过程，现代多位文史专家考证，宋代盛行的乞巧节风俗与佛教文化中的摩喝乐有关联。近代新文化运动代表人物胡适，学人傅芸子，历史学家邓之诚、杨琳，现代天津民俗学家张仲等对此都有过深入研究考证。国内也有学者认为摩喝乐来自西域，而非佛教传入。如晚唐诗人薛能有《三体诗语》引《唐岁时纪事》云 “：七夕，俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之祥，谓之‘化生’。本出西域，谓之‘摩喉罗’。”

      摩喝乐作为佛教崇拜或者西域传入的供奉之物，在与中国本土儒、道教义融合演进过程中，逐步与中国古代民间习俗、节令文化相互融汇演变，在外观上逐渐固化形成了以童子造型为特征的塑形器物。摩喝乐的孩儿形象体现了宗教文化、家族文化、生殖崇拜等当时民间对于人生幸福理想的追求，反映出宋人特有的朴素审美情致与艺术美学的价值取向。

1976 年在五条街小学骆驼岭一处宋代遗址出土的一组五只泥塑童戏像