朱文公祠山志记

      清代，朱文公祠建在北固山后峰腰间，今仅存外围墙一道门，门额镶嵌大理石刻“朱文公祠（楷书）”，门墙皆砖雕，最上叠涩（挑出）三层（飞）檐，这是级别的体现（当年雍帝旨建）。从砖雕风化程度看，非当年雍正帝旨所建朱文公祠。那么方志、文史是怎样记载朱文公祠的？ 这还得从二部志书说起。

      1．道光《北固山志》记载 ：

      ⑴藏经殿，旧在大雄殿前，正德间（1506—1520）建，贮大藏经典，后改为楼。

      ⑵藏经阁，旧为藏经殿，万历初（约1574 年），僧如学改建，唐文献有记。

      ⑶护敕堂，在藏经殿东，天顺乙卯（1459）建以奉藏经敕谕。今废。

      ⑷普觉庵，即护敕堂故址，万历庚寅（1710），僧衍遂建。今废。

      ⑸雷音堂，在护敕堂后，即寺之方丈（室）后，今建朱文公祠。

      ⑹画材阁，在藏经殿左，未详建始，明·陈继儒书额，用米芾指“南山堪作画材语”，潘一贵有《画材阁赋》。今废。

      ⑺王公祠，在藏经殿右，祀郡守王事圣。今废。

      ⑻文昌祠，即雷音堂址，后改建“朱文公祠”。

      ⑼朱文公祠，即文昌祠址，创建未详。

      记朱文公祠为何扯上藏经阁、护敕堂……殊不知，当年朱文公祠建在后峰腰间一块平地上，此地早年（明代）山僧为建甘露寺藏经阁而开。若大的藏经阁居中，其东曾建小筑护敕堂、普觉庵、雷音堂……朱文公祠只是拆旧雷音堂基上建。由此可见，当年雍正帝旨所建朱文公祠非建在此处。

      2．光绪《北固山志》记载 ：

      ⑴朱文公祠，在后峰腰，即文昌祠址，旧在儒里，雍正乙巳（雍正三年，1725 年），朱熹后裔裔孙朱怀庆、朱敏亿等呈请，在北固山建朱文公祠，春秋致祭。”

      维公，渊源圣学，承孔孟以继儒宗 ；世炙高风，启后贤而崇正道。注书释传，风化仰观 ；集解诸经，千秋不朽。朱衣正笏，俾大宗廊庙森严 ；佩玉鸣珂，益宸听江溥恩宇甸。气蒸山岳，教垂万世以仰瞻 ；道范芳流，配享胶庠于哲位。恭遇圣朝，特颁恩荐，虔陈牲醴，敬伸时祭。尚飨！ 咸丰中毁（咸丰三年，1853 年）。同治初（约1862 年），裔孙开基、绍基重建。

      ⑵王公祠（郡守王事圣），在藏经殿右。今废。（旧志）

      ⑶藏经殿，在大殿前，正统中（1436—1449）建，藏敕赐经典。（本《万历志》旧志作正德）后改阁（旧志作楼），门额仅存。

      注 ：以下阁不存 ：

      ⑷清晖阁亦称楼（《嘉定志》已有名取（谢）灵运山水含清晖诗意。）在藏经殿右。

      ⑸画材阁，在藏经殿左，未详建始，明·陈继儒书额（取米芾“南山堪作画材语”。），后废。道光末（1850），戴善之补建于石帆楼东方，贼（太平军）毁。

      ⑹藏经阁，在后峰腹旧为殿，万历初（约1574 年），僧如学改建（唐文献记），临崖处有三层，楼下视凡三，内行只二盖，最下以山为后壁，均由中层升降也。盛时，郡士多借读其处。寇毁。未复，门额仅存。

      阅光绪《北固山志》，几乎抄道光《北固山志》，只是加了祝文，可见至光绪年间官方每年仍祭拜朱熹皆已定式。

      《北固山志》有记 ：“咸丰癸丑（1853），甘露寺遭太平军纵火，山下接引佛殿及周围二百间房遭火毁，山上仅存天王殿、廊房，及石帆楼。光绪中（1875—1885），彭玉麟在山上加修甘露寺，“观察黄祖络多处筹款复建甘露寺”。今天我们所看到的甘露寺建筑包括“朱文公祠”，均是光绪以后的建筑。

      ⑶民国三十七年（1948）版《京口漫笔》记载 ：⑴……半山里还有朱文公祠，可是屋宇却在沦陷期间都完全毁了，只有四堵破圮的墙壁。

      此《京口漫笔》记载为朱文公祠划上句号？

      雍正特批在北固山建“朱文公祠”。其意义何在？说起此事，得从源起说起。

      据清《北固山志》记载 ：“朱文公祠，在后峰腰间，旧址为文昌祠，旧在儒里（丹徒姚桥镇儒里村）。”儒里“朱公祠”为朱熹嫡裔——始祖亨三公，乃文公第八世孙建。

      儒里“朱公祠”否正脉？这就得要从朱熹祖籍、出生地、讲学地（湖南岳麓书院）说起。笔者曾去湖南大学参加学术研讨会，有幸听岳麓书院馆长介绍 ：“朱熹祖籍，江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。北宋时，岳麓书院为天下四大书院之一。乾道三年（1167），朱熹访岳麓书院，与张栻论学，举行历史上有名的‘朱张会讲’。前来听讲者络绎不绝，时人描绘‘一时舆马之众，饮池水立涸’。这次会讲，是中国古代文化史上一件盛事。‘朱张会讲’后，岳麓书院名声更加远播，元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中说 ：‘自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！’绍熙五年（1194），朱熹在岳麓会讲27 年之后，后任湖南安抚使，再次来到潭州，重整岳麓书院，经过整治，岳麓书院再次进入繁盛时期。”馆长最后讲道 ：“朱熹去世后，岳麓书院里建‘朱文公祠’，此为‘朱（熹）氏儒学’正脉，后因朱氏族人在其它地方相聚甚多，于是从岳麓书院分出南、北二支脉。一支分到北方山东，另一支分到南方福建。”那么镇江丹徒儒里这一支又是从那一支分出？现儒里一匾道出原委——闽婺同源。闽，福建，尤溪——祖籍 ；婺，江西，婺源——出生地。可见镇江儒里这一支不是由岳麓书院“朱文公祠”分出，而是从福建尤溪或江西婺源分到镇江儒里，儒里再分到北固山，可见北固山“朱文公祠”为南脉分支。

      为何镇江两处朱文公祠

      不大的镇江为何两处“朱文公祠”？这就得从康熙年间大兴“文字狱”说起。

      “文字狱”是封建社会统治者迫害知识分子的一种冤狱，历朝历代都有文字狱记录。清朝统治汉人，将“因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱（《中国大百科全书》）”。康熙年间，可谓登峰造极，时有“清风不识字，何必乱翻书”之说，如此的文风怎得了。雍正继位，面对康熙晚期，积弊严重，文士惧文，国库空虚，机构臃肿，腐败成风，社会矛盾尖锐……留下“烂摊子”，使出杀手锏，大刀阔斧实行铁腕改革，史称“雍正新政”。

      一、实行“摊丁入亩”，改革赋役制度。

      二、治腐惩贪，整饬吏治。

      三、设立“军机处”，强化皇权。

      四、“改土归流”，加强对西南地区的管理。

      尤以“治腐惩贪，整饬吏治”杀人甚多。雍正不仅诛杀贪官，对贪官必须连坐。还不放过贪官涉案亲戚、子孙，以防止赃款转移。对贪官“死了也不放过”，须吐出所有赃款。畏罪自杀者， 雍正也不放过，那些畏罪自杀者想一死抵赖，以牺牲自己性命保住财产，让子孙后代享用，依人之常情“人死，一了百了”。雍正不吃这一套，什么人之常情不常情，什么骂名不骂名，谁也别想侥幸过关。“赐死”“腰斩”雍正亲批，毫不留情。山西巡抚诺敏、恩科主考官张廷璐行刑时，传旨给顺天府和京师各大衙门，随让四品以上官吏，统统到西市“观刑”。不论是否沾亲带故、是不是门生好友，都去给这两个贪官污吏送行，以此杀一儆百。

      时官方暗传“雍正暴君”，雍正知四下流传“暴君”。雍正帝为证明不是“暴君”，“推行新政”的同时，“崇尚儒教”，讲“仁义”。

      在这样的政治历史大背景下，镇江北固山建“朱公祠”，就有着特定的意义。据《北固山志》记载 ：“雍正乙巳（雍正三年，1725 年），朱熹后裔裔孙朱怀庆、朱敏亿等呈请，在北固山建朱文公祠，春秋致祭。”

      每年官方有程式化祭文，《北固山志》均有记载。为何朱熹后裔在北固山建“朱文公祠”？

      1．全国大形势崇儒建“朱文公祠”，且合“雍正执政，推行新政，崇儒其一”。

      2．丹徒姚桥镇儒里村的“朱公祠”离城区甚远，道路不便，祭祀也就不便。

      3．北固山后峰濒临大江，山两旁为湾，风景甚美，因而择此建“朱文公祠”。

      4．北固山位于市区，前峰为镇江府，择此地建“朱文公祠”说明官方崇儒。

朱熹是否来过镇江

      笔者阅多部方志均不见朱熹来镇江记载，阅乾隆·卢氏《金山志》记两篇朱熹诗，从中可证朱熹来过镇江之证。

金山

南宋·朱熹

浩浩长江水，东逝无停波。及此一回薄，潮平烟浪多。

孤屿屹中流，层台起周阿。晨望爱明灭，夕游惊荡磨。

极目青冥茫，回瞻碧嵯峨。不復车马迹，唯闻榜人歌。

我愿辞世纷，兹焉老渔簑。会有沧浪子，鸣舷夜相过。

暇日侍法曹叔父陪诸名胜为落星之游分韵得往字率尔赋呈聊发一笑

南宋 ·朱熹

长江西委输，汇泽东滉瀁。中川屹孤屿，佛屋寄幽赏。

我来此何日，秋气欲萧爽。共载得高俦，良晨岂孤往。

酒酣清啸发，浪涌初月上。叠鼓唤归艎，陈迹真俯仰。

苏轼绘图、米芾诗跋、朱熹题跋

      这幅苏轼绘图谓《木石图》：

      《木石图》又名《枯木怪石图》，苏轼任徐州太守亲往萧县圣泉寺所绘（纸本墨笔画），该画作书画一体，画中有书法，书法中又有画，是苏轼流传后世的珍品。当年苏轼将这幅上品之作赠润州冯尊师。冯尊师邀请刘良佐、米芾题跋 ：

      刘良佐题跋 ：

      润州栖云冯尊师弃官入道三十年矣，年七十余，须发漆黑且语貌雅适，使人意消。见示东坡木石图，因题一诗赠之，仍约海岳翁同赋。

上饶刘良佐

旧梦云生石，浮荣脱木衣。支离天寿永，磊落世缘微。

展卷似人喜，闭门知己稀。家林有此景，愧我独忘归。

次韵

四十谁云是，三年不制衣。贫知世路险，老觉道心微。

已是致身晚，何妨知我稀。欣逢风雅伴，岁晏未言归。

      早年苏轼将此图赠润州冯尊师，后归宝晋斋主米芾，米芾交友不慎归王诜。王诜，画家、收藏家。祖上王全斌为宋朝开国功臣，宋英宗爱婿，贤惠公主夫君。如此身份人向米芾借画，米芾没有不借理由，但没料到此画一去不返，只好干生闷气。二十多年后，米芾撰《画史》对苏轼《木石图》评价 ：“子瞻作枯木，枝干虬屈无端，石皴硬。亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。”同时，将王诜借画不还旧事翻出来，写上一笔 ：“后晋卿（王诜字晋卿）借去不还。”揭了王诜短，总算吐口闷气。

      十几年后，朱熹在张以道家中见此图，甚为喜欢，在上题跋 ：

      苏公此纸，出于一时滑稽诙谐之余，初不经意，而其傲风霜、阅古今之气，犹足以想见其人也。

跋张以道家藏东坡枯木怪石

      至元代（《至顺镇江志》撰者）俞希鲁题跋 ：

      余读庾子山《枯树赋》，爱其造语警绝。思得好手想像而图之，卒不可遇。今观坡翁此画， 连蜷偃蹇，真有若鱼龙起伏之势。盖此老胸中磊砢，落笔便自不凡。子山之赋，宛在吾目中矣。上饶刘公、襄阳米公二诗亦清儁，而米书尤遒媚可法。皆书画中奇品也。宗道鉴赏之余，出以相示，因以识余之喜云。

京口俞希鲁

      明代郭淐题跋 ：

      苏长公枯木竹石，米元章书，二贤名迹，珠联璧映，洵可宝也。玄览楼。

万历甲寅端阳又二日识

      ……民国二十六年（1937），北平传来发现《木石图》，引起北平画界和收藏界轰动。此幅

      《木石图》历经北宋、南宋、元、明、清，画两侧各时期名家跋文，画作上印章极为壮观，短短篇幅中，印章40 余枚，涵盖南宋、元代、明代等人鉴藏印。此幅《木石图》新主人北京书画商及古董商白坚夫，他娶了日本老婆。著名书画鉴定家张葱玉得知此消息后，曾出9000 块大洋高价，向白坚夫购买《木石图》，终没有谈成。之后，《木石图》被白坚夫带到日本。

      ……2018 年11 月，苏轼绘《木石图》在香港佳士得拍卖会上，以4.636 亿港元被中国人买走，终使这幅国宝级画卷回到故土。

（作者为江苏省镇江环境监测中心工程师）