金山唐僧传鹤铭 ——瘗鹤铭《金山本》考识
潘美云

　　内容提要：唐代金山寺僧人在经后抄写了《瘗鹤铭》石刻全文（称《金山本》），后在北宋时被刁约发现而传世。但长期以来该文本受到误解和歧视，本文通过对比、考证，确认《金山本》是最为接近瘗鹤铭原刻的完整文本，并显示出深邃的思想和精妙的文采。
　　关键词：瘗鹤铭石刻  唐代  《金山本》

　　古代金山位于镇江城西长江之中。六朝建寺，唐朝始盛。就在那1000余年前的一天，一位金山寺内的抄经僧人，在将一卷经书抄写完毕之际，看见经卷后面还有空页，突然想起曾多次去焦山摩崖下仰读的瘗鹤铭石刻，便即兴默写了全篇瘗鹤文，这就是留传千年的瘗鹤铭《金山本》……
一、刁学士慧眼得鹤文
　　900余年之前，一位从京城退休回润州的刁学士去金山拜佛读经。正当他在藏经楼里翻阅经书时，偶然间发现了经后唐人抄写的瘗鹤文，他如获至宝，郑重地将其抄写记录下来。这位刁学士就是北宋“名德相望”的著名学者刁约，字景纯（1000年前后—1082或1083年）。史志记载：“少有盛名，擢天圣八年（1030年）进士第，宝元中（1038—1040年）入为馆阁校勘，庆历初（1041年—）与欧阳公修同知太常礼院，其冬又与修等并为集贤校理，管当三馆秘阁”。“约独四十年周旋馆学，天下士无问识不识，皆称之曰‘刁学士’，而一世名德相望。告老而归（润州）”。“葺园曰‘藏春坞’，坞面临流为屋，曰‘逸老堂’，又西有山阜，植松其上，曰‘万松岗’。凡当世名能文者皆有诗，故藏春坞之名闻天下。约从容里闬，年八十余，元丰五、六年间（1082—1083年）卒。”⑴北宋的“三馆秘阁”是皇家藏书之所，刁约担当的职务类似于现代国家图书馆馆长，在任长达40年之久，是一位精于史籍、学识渊博的大家。他退休后回润州建藏春坞居住（故址就在沈括梦溪园东侧的中营一带）。同时代的苏轼十分敬仰刁约，曾数次拜访藏春坞，并在《寄题刁景纯藏春坞》诗中赞道：“白首归来种万松，时看千丈舞霜风。年抛造物陶甄外，春在先生杖履中。”⑵
　　关于刁约偶得金山经后瘗鹤文的事迹，见之于北宋晚期学者董逌的《广川书跋》一书。他在《书〈瘗鹤铭〉后》一文中介绍：“昔刁景纯就金山经庋中得唐人于经后书《瘗鹤文》”，并且在书中还记录了刁约发现的金山唐僧抄写的《瘗鹤铭》（简称瘗鹤铭《金山本》），全文如下：
　　瘗鹤铭  
　　鹤寿不知其纪。壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂吾翔寥廓也，奚夺余仙鹤之遽也？廼裹以元黄之币，藏之兹山之下。故立石旌事，篆铭不朽。词曰：
　　相此胎禽，仙家之真。山阴降迹，华表留名。真惟仿佛，事亦微冥。西竹法里，宰耳岁辰。鸣语解化，浮邱去莘。左取曹国，右割荆门。后荡洪流，前固重扃。我欲无言，尔也何明。爰集真侣，瘗尔作铭。宜直示之，惟将进宁。
丹阳仙尉、江阴真宰立石。⑶
　　瘗鹤铭石刻原刻于焦山临江崖壁之上，大约在唐末或宋初坠落江中，破裂残损。北宋中期，学界掀起瘗鹤铭研究的热潮，先后有丹阳人邵亢、常州人张坣等依据残存石刻上的残字为基础，编缀厘定出瘗鹤铭的文本，称为《邵亢本》及《张坣本》。由于邵、张两本内容相近，现以《邵亢本》为代表抄录于次：
　　瘗鹤铭 华阳真逸撰 上皇山樵（阙）
　　鹤寿不知其纪也壬辰岁得于华（阙一字，当为“亭”）甲午岁化于朱方天其未遂吾翔（阙一字，当为“寥”）廓耶奚夺（阙四字）遽也廼裹以玄黄之币藏乎兹山之下仙家无（阙四字）我竹（此字不完）故立石旌事篆铭不朽词曰
　　相彼胎禽浮丘（阙二字）余欲无言尔（阙五字，当有“雷门”二字）去鼓（阙一字，当为“华”）表留（阙二字，当为“形义”）唯仿佛事亦微冥尔将何之解化（阙五字）入（不全，又阙二字）惟宁后荡洪流前固重扃右害 芉卩广氵冫（此六字不全，又阙八字）华亭爰集真侣瘗尔（阙两字，或文但止于此，未可知也）丹阳真宰（此四字不知其次）。⑷
　　邵亢（1014-1074年），字兴宗，丹阳人，宝元中（1038-1040年）进士第。因官至枢密院直学士、资政殿学士，故又称之邵枢密、邵资政。“英宗访以世事，称之曰：‘学士真国器也’”。⑸邵亢家居靠近镇江，亦曾亲自考察《瘗鹤铭》残石，并为之隶定文本（简称《邵亢本》）。而在邵亢隶定的文本中，所有的完整字及不完字，都是录自他当时去焦山考察时实际存在的残石，这确是体现了隶定者求真务实的作风；但另一方面，他对于所发现的残石以及阙字的编次定位，正如刘昌诗在抄文后所指出，邵亢厘定时“以意檃括”，这就难免要打上主观想象的印记。
　　以上，《金山本》与《邵、张本》虽然都是在宋代问世，但长期以来，它们的命运却大相径庭，前者屡屡遭到误解和冷遇，而后者却受到非理性的热捧，这不能不说是瘗鹤铭研究中有待甄别的误区。
二、文本甄别显真容
　　在历代《瘗鹤铭》的研究中，学者们多比较推崇《邵、张本》，贬低其他文本，尤其斥责《金山本》。宋代董逌批评它“错杂失序”，清代王澍斥之为“臆造无据”。可是，事实果真如此吗？我们不妨将各种瘗鹤铭文本中的“铭”文部分（因“序”文部分在各本中差异较小）作一番分析比较。
　　首先，归纳各本“铭”文的基本内容，都包含有四个方面：
　　第一部分介绍鹤的身世；
　　第二部分仙鹤解化升天后的活动；
　　第三部分前途受阻、心情郁怨；
　　第四部分爰集真侣、葬鹤作铭。
　　但是，如果仔细审读《邵、张本》就会发现多处存在文义结构方面错杂失序的现象：
　　例如，在其第一部分介绍鹤的身世之中，厘定者硬是将第三部分表示怨愤的“余欲无言，尔□□□”内容插入其内，这显然是文句错置所致；
　　而第二部分属于仙鹤解化升天的内容，厘定者又在其中插入了第三部分前途受阻（“前固重扃”）的内容，显得十分生硬突兀；
　　至于第三部分属于郁怨之情的内容，而厘定者又在“前固重扃”后安排“右割 荆 门”一句，这两者之间不但缺乏逻辑的联系，而且单独出现的“右割 荆 门”，也有违古汉语中先左后右、左右并列的句式通例。并且“右割荆门”明显表示凌空翱翔，直趋荆门的态势，属于仙鹤解化升天的内容，应归于第二部分。由此可见，《邵、张本》在文义与结构方面，确是存在多处失序、错杂的现象。
　　而《金山本》的情况与之则完全相反，我们从它的文本中可以清楚地看到，其“铭”文所展现的四个部分，相互递进，层次分明，结构严密，逻辑性强，文字如行云流水，没有任何牵强、补缀的痕迹。这与其他各式文本的“铭”文部分所显露出的诸多失序错杂，或是生造硬凑的现象形成强烈的反差。并且，通过对比可以发现，邵、张二本所有的错置句式，在《金山本》中无一例重复表现。而凡是被《邵、张本》割裂或拼凑的残文断字，都在《金山本》中有返璞归真的落实。而且，《金山本》的文字亦与宋存原刻残石的字位基本相符。
　　此外，《金山本》还具有更多的原真态特征。例如，在其他文本中，关于仙鹤解化升天后的去处，只是残留了“右割荆门”的断句，难窥全豹。只有《金山本》点明了解化升天后的去向是“浮丘去莘”，并且与“左取曹国、右割荆门”等句一同构成一个较为完整的组合。再如，关于“雷门鼓事”的用典，他本多是书以“雷门去鼓”，似乎表示的是孙恩攻城破鼓的情节，故事发生在东晋隆安三年（399年）⑹；而《金山本》则是表以“山阴降迹”，介绍的是仙鹤降临雷门，鼓声远震洛阳的传说，它所表述的故事年代较早，且词意更加准确而宏大。又如，《邵、张本》的文后署号是“丹阳、真宰”，并注明“不知其次”，而《金山本》则是署有“丹阳仙尉、江阴真宰立石”，其署号（名）格式接近汉魏碑刻遗风。因此，可以断定《金山本》的抄文年代最为早出，当是《瘗鹤铭》原刻尚未坠残前的珍贵记录。
当然，作为辗转抄录所流传下来的《金山本》，在文字内容方面也存在少量的笔误现象。例如，序文中“鹤寿不知其纪”后少写了一个“也”字；铭文中将“浮丘”二字改为同义的“仙家”，而“真惟仿佛，事亦微冥”以及“宜直示之，惟将进宁”两处文字，又各与前句的次序有所换位；至于“西竹法里”四字，文义亦明显欠通。
　　但是，瑕不掩瑜。《金山本》中所出现的笔误及文句次序的换位只是个别现象。若从总体上看，《金山本》所具有的铭文格局确是显示出完整的原真状态，其文理逻辑和思想内涵更是表现出高度的统一。因此，笔者旨在保持《金山本》基本面貌的同时，并考虑与宋存残石中3号石内容的对应，将其个别的笔误和错位作了适当的微调，形成一个《金山唐人抄本》的考订本。现将其示录于后：
　　“瘗鹤铭
　　鹤寿不知其纪也。壬辰岁得于华亭，甲午岁化于朱方。天其未遂吾翔寥廓耶，奚夺余仙鹤之遽也。廼裹以玄黄之币，藏乎兹山之下。仙家无隐晦之志，我等故立石旌事，篆铭不朽，词曰：
　　相此胎禽，浮丘之真。山阴降迹，华表留名，西法竹里，宰耳岁辰。真惟仿佛，事亦微冥。鸣语解化，浮丘去莘，左取曹国，右割荆门。后荡洪流，前固重扃。余欲无言，尔也何明。宜直示之，惟将进宁。爰集真侣，瘗尔作铭。
　　丹阳仙尉、江阴真宰立石”
三、《金山本》思想内涵
　　《瘗鹤铭》不是一篇普通的葬鹤悼文，其中蕴藏着深刻的思想内容和时代精神。铭文作者借瘗鹤之事，来寄托和倾诉自己的情思、抱负和痛苦。
　　铭作者的情思，在文中分别与四个地点相连，即山阴、辽东、竹里和华亭。
　　山阴，是仙鹤身世中的一处“驿站”。“山阴降迹”，这段传说故事在《郡国志》里有记载：“昔有白鹤飞入会稽雷门鼓中，击之声震洛阳”。⑺这段传说记录了江南与中原的密切联系：仙鹤在“山阴降迹”，使得雷门的鼓声一直远播千里之外的洛阳。这一典故，表达了心系中原的无限情思。
　　辽东，是仙鹤身世中的另一处“驿站”。仙鹤亦曾变幻为仙人丁令威。这段传说在旧题晋•陶潜撰《搜神后记》⑻中有所记载，讲述丁令威化为仙鹤，回归辽东，在城门外华表上唱名的故事。借用此典，感喟丁令威能够重返辽东故土，而自己又何年能重归北方故里？
　　竹里，是仙鹤身世中的又一处“驿站”。它还曾降临到长江南岸的竹里讲法。竹里，又称竹里山，此处地形险要，“山间有长涧，高下深阻”，“旧说云似洛阳‘金谷’”。⑼其地势与洛阳附近的金谷相像，而洛阳金谷则是西晋石崇金谷园所在。西晋时金谷园的文人盛会及其《金谷诗汇》，一直被东晋文人追慕、效法。由此可见，铭中对江南竹里的重视，实际上更是缘于对洛阳金谷的追念。
　　华亭，是仙鹤身世中的又一处驿站。“华亭鹤唳”，“鸣则闻于天”，可见华亭鹤品格超凡；华亭又因陆机、陆云兄弟得名，他俩曾在华亭隐居十余载，后一同投奔洛阳晋室，但不幸都在八王之乱中被害。陆机更是西晋太康、元康年间最负盛名的文学家，被后人誉为“太康之英”。他在临刑前曾哀叹：“华亭鹤唳，岂可复闻乎？”由此“华亭鹤唳”一语传为历代文人的警句。
　　以上种种情思若是归集起来，都无不与西晋旧都洛阳或北方故土有关，并且这些西晋政治、文化的典型象征，更是成为南渡士族中兴晋室的精神召唤。
　　而《瘗鹤铭》的主题思想，作者在序文中就已经清楚地表露，那就是“吾翔寥廓”，追求理想。但铭作者这种乘仙鹤翱翔的愿望并不是为了去琼瑶成仙，而是为了“去莘”，即中原莘野。莘野是商朝开国功臣伊尹的耕种之所和发迹之地，《孟子•万章上》记述“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道。”当时为了讨伐腐败暴虐的夏桀，伊尹辅佐商汤，东征西战，艰苦卓绝，终于辅助建立了新兴的商王朝。以后，伊尹成了儒家尊奉的圣人，莘野位于今河南开封附近，它亦成了中原大地的代名词。时至六朝时期，中原被胡人占领，士族南渡，颠沛流离。铭作者在鹤文中抒发了自己的愿望和信念，即希望能像当年伊尹中兴殷商一样，去进取中原，收复神州。为了实现这一目标，战略上一是“左取曹国”，朔淮水北上；再是“右割荆门”，从长江中游北进。作者通过“左取”和“右割”，其最终目的就是为了“去莘”，铭文中所寓意的北伐主题昭然若揭。
　　如果将《瘗鹤铭》与晋代郭璞的《游仙》诗相比，则都有着明为写仙，实为写郁的相通之处。若究其思想内涵及其表现手法，似乎与郭璞的四言诗《答贾九洲愁诗》更为贴近。郭璞在这首诗中写道：“顾瞻中宇，一朝分崩。天纲既紊，浮鲵横腾。运首北眷，邈哉华恒。虽欲凌翥，矫翮靡登。俯惧潜机，仰虑飞罾。惟其险哀，艰辛备曾。庶晞（希）河清，混焉未澄”。“未若遗荣，闷情丘壑。逍遥永年，抽簪收发”。⑽
　　可以看到，两位作者都想飞翔天际去实现自己的愿望，一是“吾翔寥廓”，一是“凌翥”、“矫翮”。他们的目的地都是中原，前者以中原的莘野为代表，后者以中原的华（山）恒（山）为象征。他们在实现愿望的过程中，都遇到艰难险阻，前者是比喻重重封闭的巨门，后者是比喻地上的弩机和天上的大网。他们最后都表现出一种无奈的痛苦，一个是“余欲无言”，一个是“闷情丘壑”。如果要谈两者还有些许差别，那就是《瘗鹤铭》在通向中原的步骤上表现得更加具体有力，拟采取“左取曹国，右割荆门”的战略，显示出北伐的雄心壮志；而郭诗则对志向的前景似乎表现得更加消沉一些，“逍遥永年，抽簪收发”。
　在此，我们要感谢千余年前那位金山寺的佚名僧人，是他在经后给后人留下了《瘗鹤铭》的唐人孤本，才使我们能够领略到原刻坠落前的完整风貌和精妙文采，并从中体会到鹤铭作者的博大抱负和深邃思想。
注释：
⑴刘宰：《京口耆旧传》卷一。《四库全书》（第451册），上海古籍出版社，1987年。
⑵苏轼：《苏东坡全集》卷七。北京燕山出版社，2009年。
⑶董逌：《广川书跋》卷六。文物出版社，1992年。
⑷邵亢的文集失传。所引瘗鹤铭《邵亢本》系据宋•刘昌诗：《芦浦笔记》卷六抄文。《四库全书》（第852册），上海古籍出版社，1987年。
⑸《宋史》卷三一七《邵亢传》。上海古籍出版社、上海书店，1988年。
⑹李昉《太平御览》卷三0。北京，中华书局，1985年。
⑺《郡国志》，转引自宋•乐史《太平寰宇记》卷九六。《四库全书》（第470册），上海古籍出版社，1987年。
⑻旧题晋陶潜《搜神后记》卷一。《四库全书》（第1042册），上海古籍出版社，1987年。
⑼李吉甫《元和郡县志》卷二六。《四库全书》（第468册），上海古籍出版社，1987年。
⑽丁福保《全晋诗》卷五。上海，医学书局，1916年。