非遗保护最好的表现形态是完美展现

    ——以国家级群星大奖作品镇江丹徒《南乡田歌》为例
 
         吴林森　方　范
 
　　【摘　要】　开展非物质文化遗产保护工作，首先应是强化其科学性进行，这是前提。开展非物质文化遗产保护工作，必须强调在原住民群体中进行，这是保证科学性进行的根本。任何文化现象都离不开自然条件，任何类型的文化都是在一定类型的文化土壤上成长起来的。离开了非物质文化遗产生长的文化土壤去进行保护工作，那只能是对非物质文化遗产的又一次破坏。非遗最好的表现形态是完美展现,否则所谓科学性也成了一句空话。以群星大奖作品镇江丹徒《南乡田歌》为例。
　　【关键词】　非遗科学性保护　原住民群体中保护　南乡田歌
 
（一）
　　非物质文化遗产是中华民族世代相传的文化财富，是发展有中国特色社会主义先进文化的民族根基和重要的思想资源，体现了中华民族的传统价值观念和审美理想，凝聚着中华民族的深厚文化基因。
　　加强对非物质文化遗产的保护，是我们当代文化人责无旁贷的神圣使命，是国家文化部早先对文化馆、站负责本地区民间文化艺术遗产搜集、整理、保护工作任务的延续和提升；更是对实践“三个代表”重要思想，弘扬民族精神，建设有中国特色社会主义先进文化，落实科学发展观，构建社会主义和谐社会，维护世界文化多样性，推动人类社会可持续发展，具有不可估量的历史意义和现实意义。
　　然而，当我们在具体进行这项伟大的保护工程时，有一个不可忽略的、必须解决的问题首先摆在我们的面前，这就是：我们在对非物质文化遗产的保护过程中，究竟应该保护什么样的民族民间文化？
　　就概念而言，民族民间文化也即非物质文化遗产。在《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中，明确提出非物质文化遗产要遵循“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”的工作方针。
　　由此可见，非物质文化遗产保护意义深远、责任重大。正如国家文化部孙家正部长所指出的：“20世纪是中国取得惊人进步的世纪，但也不可否认，也是中国文化遗产遭受最大破坏、失落的世纪。当务之急，是动员全社会的力量，对民族文化遗产进行全方位的保护和开掘。”
　　正因为如此，笔者认为，我国正在进行的非遗保护工程，必须强调科学性。因为此项保护工程实践性和专业性都非常强。提倡科学保护，就是说，我们要保护的是“李逵”，而不是“李鬼”。如果一个区域，在保护民族民间文化遗产时，捧住了李鬼作一番祷告，做起保护文章，而放掉了李逵，岂不贻笑大方？
　　简而言之，我们保护的是什么样的非物质文化遗产，首要的问题是科学鉴定。
我国人民在悠久的历史中共同创造了宝贵的非物质文化遗产，其种类之繁多、形式之多样、内容之丰富，在全世界也是少有的。面对这项浩瀚的保护工程，提倡科学保护是必须的,也是前提。
　　否则，抱了“狸猫”，放了“太子”，保护就成了“搞笑”，我们也将成为历史的罪人。
　　然而，本文在强调非遗保护科学性的同时,提出一种观点:非遗最好的表现形式是完美展现。让我们以获得国家文化部群星大奖的镇江丹徒《南乡田歌》为例。
 
（二）
　　2007年11月19日，全国第十四届群星奖颁奖晚会在湖北省荆门市举行，受人瞩目的群星大奖在晚会上揭晓：镇江市选送的无伴奏女声民歌组合镇江丹徒《南乡田歌》荣获大奖，并同时获创作奖。
　　喜讯传来，镇江文艺界一片沸腾。有识之士纷纷表示，既展现了镇江地域非遗保护成果又反映了镇江地域文化的艺术精品《南乡田歌》，获此殊荣属于名实相副。
　　群星奖是国家文化部为发展群众文艺创作，促进社会文化事业的繁荣而设立、与专业“文华奖”并列的政府社会文化最高奖。群星奖创办于1991年，已举办了十五届，产生了一大批优秀的作品，在海内外产生了很大的影响，其权威性、艺术性和广泛性得到各级政府部门、文化部门、专家评委和广大人民群众的充分肯定和认可。
　　还有，要获得群星奖的参赛资格，必须是江苏省文化厅主办的艺术赛事的金奖作品。而获得群星奖的参赛资格，仅仅是万里长城的第一步，还要进行初赛、复赛，通过重重搏击，才能杀入决赛。进入决赛再获得大奖，当然是难上加难了。
　　无伴奏女声民歌组合《南乡田歌》就是这样一路过来的。
　　其实说到南乡田歌，镇江人都不陌生。南乡田歌中的南乡，就是镇江市丹徒区的南乡。一方水土一方文化，丹徒有着独特的地貌、丰富的资源。《齐书•周郡志》称其地域“因山为垒，望海临江，缘江而境，似河内为重”，有山有谷、有丘有圩、有湖有洲的地貌，使丹徒以兼有北方雄奇与江南秀美显示出独特的神韵。丹徒还是江南闻名的古县，至今已有3000多年的历史，有着十分丰厚的民间文化资源，南乡田歌就是其中最出彩的部分。
 
（三）
　　非物质文化遗产虽然属于全人类，但它首先是属于特定群体的。确定我们的保护工作在原住民群体中进行，在很大程度上就保证了其科学性。
　　非物质文化遗产是特定人群在生产实践中直接创造出来的，积淀下来的，我们的保护工作一定不可以脱离滋生它成长的土壤。这是非物质文化保护工作强化其科学性的决定性因素。
　　南乡田歌主要分布在江苏镇江丹徒南乡的上党、宝堰、荣炳、三山、上会、黄墟一带。
　　田歌又称秧田歌、田山歌、插田歌、薅秧歌、薅草锣鼓等，是长江、珠江流域广大稻农插秧、除草、车水挖地时传唱的一种民歌。在这些地区，农民一般要种两季或三季，劳动强度非常大，为此，他们很自然地产生了以唱歌调节情绪、解除疲劳的自发要求。丹徒南乡地处“吴头楚尾”，当地农民劳动伴歌，已为习俗，可追溯至7000年前的耕作文化时期，是劳动人民创作的民间音乐的活化石。
　　山歌、田歌均与当地农民劳作有关。主要有耕田的“耕田嘞嘞”，插秧时的“插秧田歌”，打麦收获时的“打麦号子”，耥草劳作时的“耥草田歌”，车水时的“车水号子”等等。
　　丹徒南乡田歌最大的特点是，以歌手在劳动场合即兴创作，口耳相传为主。
　　南乡田歌以地域文化为基础，内容分传统歌谣、即兴创作和新民歌三种。
　　在长期劳动中产生，流传于一定区域范围中，大多数作品由民歌手自行创作编排，用口传心记方式进行传唱流播，是未经文人雕琢修饰的民间音乐。
　　比如，“耕田嘞嘞”是农民驾牛耕田唱的歌。说是唱，其实是喊，是农民与耕牛的对话和交流，这种耕田唱的田歌，几乎没有什么具体的内容，但音调高亢、有力，既是命令和鼓励耕牛，又是农民自身的一种陶醉和享受，在“耕田嘞嘞”中完成劳作。
　　又比如，打麦号子则充满了喜悦：
大麦上场小麦黄，
男娃少下田忙，
小麦上场插黄秧，
今年丰收有指望，
麦子收得堆满仓，
一季收了一年粮。
　　而耥草田歌则充满了农民的辛酸：
田歌好唱口难开
樱桃好吃树难栽
清水池里栽红菱
莲蓬结子藕成根
……
　　就历史而言，丹徒田歌可追溯到7000年前的稻耕文化时期，特别是丹徒田歌是农民在劳作时的劳动歌，含有丰厚的文化积淀，是民间音乐的源头，是人民创造历史的活化石。
 
（四）
　　中国作为一个拥有五千年文明史的古国，有着丰富的非物质文化遗产。它的流传方式是非官方的，它的流传主体是人。人的因素是非物质文化保护的关键。
　　正因为是非官方的，所以笔者在文前已阐述了保护工作在其原住地群体中进行的科学性。由于非物质文化流传的方式是民间的、口传心授的，因此保护“人”尤为重要。
　　说到保护“人”，就不得不说一说南乡田歌其代表性的重要传承人孙阿英。
　　孙阿英生于1957年7月，从小就喜欢学唱山歌。四五岁时，母亲便把她带到田头，从小听到的就是田歌。十多岁时，大人们所唱的田歌她已大部分会唱。小小年纪，唱起歌来有板有眼，毫不怯懦。她走到哪唱到哪，每天都要唱上几段。车水号子、插秧山歌、打麦号子、数螃蟹等等，每支歌她都唱得神采飞扬，有声有色。可以说孙阿英的青少年时代是在田歌声中度过的。
　　1986年，孙阿英参加江苏省“田野之春”农民歌手大赛，摘取了二等奖；1995年，她又参加了强手如云的江浙沪吴歌大赛，捧回了“女歌王”桂冠。在演出现场，孙阿英面对众多记者的采访，心情非常激动。她没有想到这世代传唱的田歌能为自己带来这么大的荣誉，为家乡扬了名，也为乡亲们争了光。1996年镇江市教委将她模范教学、自学成才的先进事迹编进了镇江市小学生思想品德的教科书里。
　　孙阿英将多年辛勤劳动换来的累累硕果，看成是自己又一新的起点，1997年由她主创编导的《田歌联唱》，在江苏省少儿艺术节上荣获创作和演出双二等奖，这项成绩成为丹徒县在省少儿艺术节上零的突破。应该说这些成绩的取得均为丹徒三山民间田歌能面向全国、走出国门奠定了基础。“越是民族的，越是世界的”这句话似乎也为南乡田歌作了一个注脚。《人民日报》、《扬子晚报》、省市县电视台、美洲东方卫视等都相继报道或拍摄了艺术专题片，台湾大陆寻奇摄制组也闻讯赶来进行了拍摄采访。
　　建国时，南乡田歌曾从田间唱到舞台。可惜的是，改革开放以来，在孙阿英们等优秀农民歌手频频在全国相关艺术赛场上获奖的同时，随着农村城市化进程的推进，丹徒南乡田歌赖以生存的载体正在逐渐消失，高强度的农田劳作也已被机械化替代，会唱原汁原味田歌的老人大都80岁上下，加之演唱的即兴性，不便于纸面保存，田歌文化形态正在迅速消亡。
 
（五）
　　那么，南乡田歌如何才能科学保护呢？镇江的文化部门在保护工作的实践中，逐步认识到：非遗最好的表现形式是完美展现，应该开展各类丰富多彩的本土民族民间文化的展现活动，让社会各界都来关注南乡田歌。
　　应该说，丹徒区党委、政府一直十分重视非物质文化遗产的保护，早在10多年前就由丹徒文化馆联系镇江市民间文艺家协会、镇江民间文艺资料库组成采风队，八次深入到丹徒南乡的上堂、宝堰、荣炳、三山、上会等乡镇，行程400公里，采访了近百名歌手，抢录了数十首珍贵的田歌。近几年来，丹徒区文体局又决定成立南乡田歌保护基地。已申报了南乡田歌为省级非物质文化遗产项目，并组织专业班子和专项经费，专门用于田歌的抢救和研究。并决定保护丹徒南乡田歌的生存环境，开展区级民族民间文化保护项目的命名活动，举办“南乡田歌节”，恢复和发展区域性田歌传统活动，使之成为丹徒乃至镇江地区独具特色的文化活动。
　　然而这些，都只能说明南乡植根于丹徒这块沃土，是镇江地区非物质文化遗产的瑰宝。但，如何让镇江丹徒南乡田歌这项“活态文化”、“民间音乐的活化石”永远地活下去，向世人展现其崭新独特的艺术魅力，我们不得不说到作品无伴奏女声民歌组合《南乡田歌》的音乐再创作者王弘。
　　无伴奏女声民歌组合《南乡田歌》参加的是群星奖大赛，获得的是音乐类大奖，不是民歌类比赛，其难度可想而知。
　　王弘毕业于南艺，长期担任市文化局文化艺术处处长，在繁忙的工作中一直坚持音乐创作，写出过许多优秀作品，在全省全国获过许多奖。王弘又是丹徒人，南乡田歌应该耳濡目染。可再创作有时候比新创作更难，既要保持南乡田歌的原汁原味，又要在艺术表现上有所升华，这是一篇大文章。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。如何将南乡田歌这篇民间神韵之作更为绚烂动听，在音乐处理上王弘作了大胆探索，并取得了成功。
　　当然，成功的背后，还有镇江市文广新局领导、镇江市文化馆领导，这些艺术生产的决策人，把参加全国大赛的作品与地域文化紧扣、把艺术精品制作和非遗保护相联，这不能不说是棋高一着。
　　还有，包括孙阿英女儿在内的全体演员的不懈努力……
 
　　总而言之，民族民间文化是最本源的文化，也是最富有生命力的艺术。说到底是活的文化。所以我们的非遗保护核心应该是在“动态”中对人和艺术的保护。保护文化遗产只有发动民间的力量，开发“人”的积极性，才能形成对非物质文化遗产在动态环境中的完美展现。
　　无伴奏女声民歌组合《南乡田歌》荣获大奖，给我们得出的结论是，非物质文化遗产的保护工作，只有继续“活”在社会空间展现，这样的保护才是最有生命力的！
 
　　（作者吴林森为镇江市民间文艺家协会名誉主席，研究馆员，江苏省文化厅非遗保护专家组成员；方范为中国作家协会会员，镇江市作家协会副主席）