金山寺慈寿塔——十六幅浮雕

为纪念慈寿塔修茸120周年而撰

张守群

金山寺慈寿塔始建于康熙乙丑（康熙二十四年，1685年），迄今（2019年）已有334年历史；慈寿塔于咸丰三年（1853），遭太平军尽焚，仅存空心砖塔一座，长达47年。光绪二十六年（1900）八月，金山寺住持隐儒修建，加木质栏杆、楼梯，内外部装饰，迄今（2019年）已有120年历史。

慈寿塔七层八面。底层八根硕大的托梁木，穿斗在塔身，使得塔有八面可观远景的眺台。八根柱十六面，装饰十六幅浮雕。画面装饰图案,有与金山寺相关的故事；有与佛教题材相关的故事……

1幅、2幅，二龙戏珠。此画面左右对称，夹着塔正门，使得画面庄重。为何山僧用此画面？

金山寺源建于南朝梁武帝（萧衍），当“水陆大法会”主持僧宝志身着金丝袈裟，捧读偈文时，梁武帝与群臣众官跪拜三叩首。因而后来信佛教天子拜佛，都得行跪拜礼，此源于梁武帝。

宋、元、明、清均有皇帝临金山寺，登塔远眺。清代康熙、乾隆两帝登塔留下诗篇，又留下趣闻轶事。尤其乾隆六下江南，十五次临金山寺，五次登慈寿塔，留诗六首（略）。因此，慈寿塔正门面西（金山寺面西），两旁托梁木，画面装饰“二龙戏珠”图案，谓之在金山寺所有的建筑中，此塔皇帝登临最多，画面装饰五爪龙，谓之真龙之足，以显其庄重。

3幅，五福临门。“五福临门”本为民间题材，金山寺将其引用在佛教。

“五福”源至《书经·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”因避讳，东汉桓谭于《新论·辨惑第十三》将“考终命”更改，将五福改为：“寿、富、贵、安乐、子孙众多。”至后演化为“福禄寿财喜”且更符合世俗的要求。

五福合起来才能构成幸福美满的人生，分开可就不美妙了。五福当中，最重要第四福——好德。因为德是福的根本，福是德的结果。好德就是乐善好施，广积阴德，才可使其它四福不断增长。因人们想得福，期盼“五福临门”。为此，进寺院上香祈盼，以一炷清香（虔诚）；倾一片心意（施善），才有资格祈盼“五福临门”。

4幅，唐僧取经。《西游记》作者吴承恩，为何将唐僧幼年放在金山寺？明代金山寺住持别峰幼年经历与幼年唐僧有着相似处：唐僧母将婴儿（唐僧）绑在一块木板上推向江中……别峰母抱着婴儿逃难，过河时拥挤将婴儿（别峰）挤坠入江中，小唐僧随波漂到金山寺脚下……别峰随波漂到江边；小唐僧由金山寺长老法明托人抚养成人……别峰由市民张胜收为养子，后由集庆寺寺僧正纯培养成佛家弟子。洪武元年（1368），别峰敕住持金山寺，期间应邀去京城庆明太祖朱元璋大寿，住皇家寺院鸡鸣寺，明太祖朱元璋去鸡鸣寺看望比自己年长的别峰，并赐诗《赠金山寺住持长在》（略）。如此高规格礼遇，明初，禅宗盛行，以临济宗为最，曹洞宗次之，金山寺为临济宗，故盛极一时。

当年吴承恩将玄奘出家放在金山真可谓：“时借金山寺扬玄奘名；今借玄奘扬金山寺名。”

5幅，郭子仪拜寿。此听似郭子仪给他人拜寿，非也，而是他人给郭子仪拜寿。相传，唐代重臣郭子仪夫妻七十双寿诞，七子八婿个个为官，前来为爹娘庆寿。惟六媳李君蕊自恃乃当今公主不来拜寿。六子郭暖回府斥妻，怒打公主一巴掌，公主大恼哭着回皇宫告诉唐皇。激起皇宫、郭府层层波澜。唐皇贤明，为教导女儿，与皇后默契，假意借此事，欲斩驸马，不想公主惊恐万状，后悔莫及。郭子仪闻报，惶恐之急，绑子上殿请罪。唐皇为抚慰良臣，非但不降罪郭暖，反为其加冠三级。唐皇认为：“此子孝为道，属父教子有方此举，值得提倡。”事后小夫妻重归于好，并携手同往汾阳府给公婆拜寿赔礼，郭家合府欢腾。

《郭子仪拜寿图》儒家之说“孝”为先，“孝”为道。此图意喻，子孝父荣，祥和大家庭的景象。佛教借寓，行孝即行善。

6幅，神笔马良。……贪心的县太爷要马良画一座金山，马良几笔，茫茫江水中屹立一座金山。财主说：“快画一条船。”马良添了几笔，面前一条大船。上了船的财主说：“没有风怎么扬帆行船？”马良再添几笔，霎时风起，县太爷、财主在浊浪滔天中行船，船未到金山便翻了。马良看到贪心财主、黑心县太爷见了龙王，便收笔而去。马良去哪里呢？民间有二说：

一说，马良仍拿着心爱的画笔，到他所画的金山里天天绘画。因此，清《金山志》里记有“笔架（山）。相传，“笔架山”就是马良的“笔架”。还有说马良成了仙，那“笔架山”是道教历史遗迹。今天的金山寺就有“马良造金山，神仙来相助”之传。

二说，马良从此再也不拿画笔，看破红尘出家当了和尚，到哪里出家？到他所画的金山。马良来到金山，一看这是块风水宝地，不愿让它荒废，于是在山上建寺。因此，民间有“马良独造金山寺，不用江南一抔土”之传，还有“马良造塔”之事，再有“马良转世”之谈。

7幅，四兽共存。画面象、狮、凤凰、麒麟，此寓意什么？

象、狮，为释迦牟尼左右侍者文殊（左），普贤（右）座骑。

象——普贤座骑，六牙白象。以示威灵，象征“愿行广大，功德圆满”。

狮——文殊座骑，青狮。以狮吼威风震慑魔怨，象征：“以大智慧大威德降伏外道。”

凤凰、麒麟，道教动物，是中国古代传说中的动物，与龟、龙共称为“四灵”。称为“圣兽王”，神的坐骑。

凤凰——雌为凤；雄为凰，合称“凤凰”。凤凰齐飞，象征吉祥和谐。 

麒麟——雌为麒；雄为麟，合称“麒麟”。古代传说中的仁兽、瑞兽，象征长寿。

为何将佛教动物与道教动物画在一幅画面上？北宋政和四年（1114），宋徽宗来金山，将佛寺改称“龙游禅寺”；道观称“神霄玉清万寿宫”，并赐“天下神霄第一”。历史上金山佛寺与道教宫观有个交织的过程，有道教传说中仙人洞、吕仙祠、郭璞祠、黄鹤楼、悟心堂……此将佛教动物与道教动物置在一起，意味着佛教包容道教不排斥儒教，这就是最早提倡释、道、儒“三教合一”隋文帝主张。

8幅，犀牛望月。也称“吴牛喘月”。吴牛，指江淮一带水牛。吴地水牛见到月亮以为是太阳，因惧怕太阳曝晒而喘息不止。此语出自南宋·邑人刘义庆《世说新语·言语》。

民间还有一传说。犀牛原是天上神将，受玉皇大帝指派，下界传达起居规范，要求人们：“一日一餐三打扮”。注重礼仪，少食甘味。而犀牛到花花世界后，被扰乱了心神，将玉皇大帝的旨意传达成“一日三餐一打扮”，将天帝的意思全弄反了。天帝大怒，将它罚下天界。由于它思念天宫生活，一到晚上就抬头望月里的天宫，这就是“犀牛望月”的缘起。 

“犀牛望月”与佛教又有何关联？佛教借犀牛通神灵的传说，暗指道学通天、彻地的智慧，是世俗学说所不能及也。

9幅、10幅，凤凰朝阳。如果说1幅、2幅，画面“二龙戏珠”相夹着正门，那么此9幅、10幅，画面“凤凰朝阳”也相夹着正后门。为什么用此幅画面？这就要从慈禧太后专权说起。

清代同治、光绪年间，慈禧太后大权独揽，专横拔扈，为了显示置皇权之上，将“凤在上，龙在下”。诸多书法作品按龙、虎、鸾、凤，书，悬时倒置“鸾、凤、龙、虎”。

在此是否会有人说：“此“凤凰朝阳”与塔又有啥关系？这就要从修塔说起。

据清《金山志》记载：“慈寿塔，光绪二十六年（1900）八月，金山寺住持隐儒修建。”此时虽为慈禧太后大权独揽，但山僧仍以“二龙戏珠”相夹为正门，将“凤凰朝阳”相夹列为后门。此不是对大权独揽的慈禧太后不恭吗？否！还是恭。慈禧蒙古人，蒙古人在草原上置帐篷门朝东，东为正门。因此，说起来将“凤凰朝阳”相夹为东门，这不是正门吗？但明白人都知，只是谁也不点破，不要引火烧身。

11幅，鲤鱼跳龙门。鲤鱼跳的“龙门”在哪里？此“龙门”位于山西省河津市城西北黄河大峡谷最窄处，今称“禹门口”。可见“鲤鱼跳龙门”与金山毫不相关。那么为何要有这幅画面？

六朝至清代，金山为京口渡江孔道，南来北去的人都要在此驻足。古时南人去北地京城赶考，都要在此待船，期间烧香拜佛。因此，古有从金山上京城赶考可高中“大科”之说。当年苏颂父苏绅就是由金山上船赴京赶考高中“大科（进士），为此金山建“玉鉴堂”，以此纪念。为此，古人以高中谓“鲤鱼跳龙门”也。

“鲤鱼跳龙门”还有一层寓意，比喻逆流前进，奋发向上。也就是说：“一个人不要想入非非，来寺院烧烧香，供供佛祖、菩萨，可得到一切。”一切成功须自己努力奋斗！

12幅，百猿献礼。又亦称“白猿献寿”，这是中国古今画家的热门题材，画喻意“长寿”。此“百猿献礼”献何礼？此礼寿也。此礼（寿）与塔有何联系？这就要从金山塔说起。

据《至顺镇江志》记载：“宋丞相曾布，元符末（约1100年），为知枢密院，于金山建塔报亲，超荐其母，南、北建塔，名荐慈塔、荐寿塔。”据《金山志》记载：“明·正统十一年（1446），寺遭火，巡抚工部左侍郎周忱命方丈都纲弘霔重建大殿、宝塔。”民国《金山志》记载：“康熙二十二年（1683），塔遭火，康熙命郡守高某重修”……咸丰三年（1853），粤逆陷镇江，尽焚金山……贼去，仅存空塔一座。光绪二十六年（1900）八月，金山寺住持隐儒修建成，名仍‘慈寿塔’。”历史上慈寿塔遭三次难，因种种原因都幸免。可见山僧为了塔能够长久矗立，以“百猿献礼”亦“白猿献寿”来为塔增寿！

13幅，童子拜观音。此为金山寺传说“善财童子参德云”。据《华严经》记载：“善财童子五十三参”第一参，“往胜乐国妙峰山（金山）”参拜德云比丘。因而使得金山大殿背后的“海岛”塑像格外引人注目。“善财童子首参金山德云比丘”这一场景在海岛最下面，有十八尊罗汉，在罗汉中间有一渔翁双浆划着船，船头指向金山正中间，一童子在船头参拜。这场面就是善财童子参拜金山寺德云比丘。据《华严经》说：善财告别文殊南巡，首先来到金山，登上妙高峰，求见德云比丘，绕峰七日都没见到德云，后在别峰相见。佛印根据此说认为：“妙高峰就是金山寺妙峰山。”

14幅，五路财神。五路，财神，赵公明，俗名五路，元末长安人。御寇而死，民间奉为神，因而每年祀之。南朝·陶弘景《真诰》曰：“赵公明五方诸神。”因此，民间有说：“祀后出门五路皆可得财，故称‘五路财神’。”时有谚云：

东路招财，西路进宝；

南路利市，北路纳珍；

中路玄坛，五路皆财。

因此，镇江有春节大年吃过饺子，上城西金山焚香敬财神的习俗，俗称“拾金子”，这是图“金山”两字的口彩。此画面今人也有称“五福双应”或“五福双至”。

15幅，打马上金山。古时，京口为渡江孔道，长江自上游千里，带来泥沙，河床历经千百年淤积，使得江面由宽变狭，形成滩涂。到了光绪年间，冬季枯水之季，可踏着干淤泥上金山，旧时，俗称“跑滩”。到了民国年间，已修成城市与金山相连的大道，可大踏步上金山。至金山与南岸相连，有“打马上金山”之说。时文士徐兆英游金山寺作《瓜洲阻风一日，次日开江行至金山，复为风阻五首》，第三首有走马上金山记载，诗曰：

中流山色忽江南，走马登山有谶谈。

卅载沧桑亲眼见，山犹如此我何堪。

民国时又有“骑驴上金山”之说。“骑驴上金山”不仅一趣事，更是一种民风民俗的体现。今大雄宝殿前须弥座前壁，镶嵌四块石质浮雕，第一块，就是“打马上金山”。

16幅，天宫礼寿：画面云腾雾绕，五位古装礼服人物，手托礼盒，行走在天途。画面下角，左右对衬，一对仙鹤含着花篮，张翅飞翔。整幅画面呈一派繁忙喜庆景象。此有两谓：

一谓，佛教徒视金山为“仙山”。这是因为佛教法海与道教青蛇在此斗法，谓在“仙山”天宫斗法。为避免画面出现打斗血性场面，山僧将此画面装饰成祥和、仙人群聚的场面。

二谓，道教徒也视金山为“仙山”。金山寺有道教“仙人洞”，相传，张果老为给天宫王母娘娘庆寿，路途劳累在此息足，留下历史遗迹“仙人洞”。因此，道教徒认为：“金山为去天宫礼寿必经之山。”正因为佛教、道教、儒教相处千年，才有独一无二的中国文化，这就是中国的古代文明，一脉相承至今的由因之一。

后记

追溯此文的由来。早年慈舟方丈大致告诉智善法师慈寿塔十六幅浮雕图案名称，智善请笔者寻典查籍……遗憾慈舟方丈、智善法师未能看到此文。值慈寿塔修茸120周年之际，笔者拿出存箱之作，以示这段鲜为人知之事。

（作者为镇江市环境监测中心站工程师）