京口柳氏宗族家训简述

徐　苏

　　镇江柳氏家族源远流长，他们世代或以儒为业，或以商兴家，成为镇江名门望族。清代著名学者周伯义说：“柳氏以名儒显，邑志儒林列名最多。”多年来柳氏族人发奋读书，强求学问，崇尚道德，多行善事，涌现出许多杰出的人才，其中柳可法、柳可荫、柳加长、柳兴恩、柳荣宗在经史研究方面成绩显著，柳昕、柳恂、柳暹在尊老爱幼、扶贫济困方面善行突出，数十年如一日，对镇江的学术研究和慈善事业作出了特殊的贡献，尤其是在近现代，学者柳诒徵、柳谷书和联想集团创始人柳传志更是柳氏家族最杰出的代表，他们不仅为镇江人争光添彩，在全国的史学界、知识产权界和商界都是响当当的人物，享有极高的社会知名度。而这一切，都和柳氏家族有着严格的家训有着密切关系。

唐宋时期的柳氏家训

　　在《同善堂纪略》一书中，我们发现有柳善人之称的柳昕、柳恂两兄弟落款前，都喜欢冠上“河东”的字样，表明自己属于柳氏的河东支派。这一支派在京口落户，繁衍生息。柳氏的源流同其他的名门望族相同，都有很长的一段历史脉络。据《京江柳氏宗谱》考述：“追本溯源，我柳氏自和圣以食邑受姓，至秦并六国后由鲁迁居河东（今山西，黄河以东）。由汉历唐，英贤辈出，名标史籍，指不胜屈。北宋仲塗柳开，指斥晚唐五代以降文风卑靡，力主文章当有助于教化，一时文体始振。继而耆卿柳永饶有文誉，尤精于音律，苏轼每见其词，自谓不及。宋室南渡后，涚公、仲永公相继成进士，历仕俱有惠政。耆卿公景祐进士，官屯田员外郎，自河东徒居京口，猝葬于丹徒土山，为柳氏迁润始祖。”       

　　《京江柳氏宗谱》中谈及的家训资料丰富，他们不仅是柳氏宗族必须遵守的道德规范，也是柳氏族人对中华文明传承的发扬和光大，有着重要的现实意义。

　　柳氏家训有着历史的传承性，并在各代、各支的沿革中得到了不断的总结和升华。“唐河东节度使子宽公，讳公绰，最名有家法。中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦，辄出至小斋，诸子仲郢，皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟，再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至则命子弟一人，执经史，躬读一过，讫乃讲议。居官治家之法，或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝。诸子复昏定于中门之北，凡二十余年，未尝一日变易……”

　　河东柳氏自公绰、公权开家，其后若仲郢、若璞、若珪、若璧、若玭，皆有家法。牛僧儒为相，偿叹云：“非积习名教，不易有其人也。玭公，字直清，以明经补秘书正字，有文风，昭宗欲用为相，中官谮之，乃止。尝述宗训，以戒子孙焉。” 

　　柳玭宗训：“夫门第高者，一事坠先训，则异它人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人窥嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚！夫士君子生于世，己无能而望它人用，己无善而望它人爱，犹农夫卤莽种之，而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎？

　　余幼闻先公仆射言：‘立己以孝悌为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。莅官则絜己省事，而后可以言家法；家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，絜与富不并。’ ”

　　京江柳氏家训，则以柳永所撰写的《劝学文》最有特色，是一篇出彩的柳氏“家训”，堪称是教子的经典。《劝学文》全文如下： 

　　“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”

　　据史料记载，柳永兄弟三人，深受柳氏家训影响，不坠家风，皆是中进士，成名宦，文播四方，名传千古。柳永子柳涚与侄子柳淇，皆高中进士！《劝学文》，寥寥数百字，足见柳氏家训的不凡。  

明清民国以来柳氏家训的传承细化 

　　京江柳氏在家训传承的过程中，经过不断地细化内容和规范，使其条目化，具有可操作性。其中家训内容中，以《来止公宗训十条》与《楷人公宗诫十六条》最有代表性，是清末非常有名的家训。

　　《来止公宗训十条》中，首先强调了柳氏先祖对家训的重视，强调了占籍京口后的柳氏要继承祖上的道德规范，继续做好忠孝节义之事。为达到目的，六世来止公柳可荫曾专门制定了十条规则来让族人共同遵守。其规则如下：

　　“吾族自分派河东，占籍京口，由守迄今，盖五百年于兹矣，高曾以来，积德累行，昌我后人，而宗支遂以蕃衍，余愧不德，恒惴惴焉。弗克承前人之业是惧，因念往代如颜氏杨氏有家训，吕氏有童蒙训，文公有家礼等书，每于忠孝节义之事，三致意焉。即吾河东之祖公绰公权愚溪仲郢诸君子，竭盅尽孝，敦节尚义，以树范人伦，煜煜懿训，载在史书，岂非修身齐家之极则欤。今不揣荒谬，师其遗意，敬作宗训十则，于春冬祭祀时特为讲诵，以与我宗族共相劝勉，我子若孙，诚能率而行之，以光祖烈，以贻孙谋，庶不负余惴惴之意也夫。

　　一忠于君

　　古之为臣者，国而忘家，公而忘私，夙夜匪懈，以事一人。盖士既委贽为臣，则此身非亲之身，而为君之身矣。虽职有大小，事有难易，皆当随分自尽，若稍留一未尽之隐，君即不我责，我将何以对君。昔人有言曰：“居官之法，唯有清慎勤，所以教忠也”。凡我族人有事君之责者，尚其勖诸。

　　一孝于亲

　　孝为百行之原，人一有此身，匪父何怙，匪母何恃。自少至壮，皆亲之所遗也。顾亲遗我以身，我弗克承颜顺志，尊养其亲，则不孝之罪，虽百身其能赎乎。故孝子，富贵则志在显扬，贫贱则承欢菽水，要使堂上双亲无内顾之忧，有忘年之乐，至问视定省及丧祭诸仪节，载在礼经，宜尊而行也。

　　一和于兄弟

　　人之至亲，莫如兄弟者，一父母所生，同胞共乳，匪若他人隔膜不相关也。今人或独行己志，或偏听谗言，每于兄弟间因财利以起间端，缘田产而成私仇，甚至一言不合即为争斗之阶，抑或一事不谐遂启乖离之象，天性伤，人伦坏矣。昔人有言曰：“同气连枝各自荣，些须言语莫伤情，一回相见一回老，能得几时为弟兄。”此语最堪深省。

　　一睦于夫妇

　　乾为天，坤为地，天地——大夫妇也。夫主倡，妇主随，夫妇——小天地也。盖夫妇之间，不亢不卑，斯称敌体。乃今之人，或夫凌其妇，或妇讪其夫，其故始由于狎昵过甚，久之，爱薄情驰，渐至宠妾辱妻，因妒成悍，夫妇之间大生嫌隙矣。后世能体其意，则淑人君子之风不难睹矣。

　　一信于朋友

　　五伦之中，朋友居其一，朋友者，异姓之兄弟也。夫一介之士必有密友，安乐与共也，患难与同也。曷恃乎，恃有信耳。如相尚文貌相结以势利，则比匪贻伤其为损也，大矣。唯一期之以信，语言不相欺，行事不相负，亲君子远小人，收金兰之益，而不至燕昵之讥。

　　一教子孙

　　人之始生，皆有良知良能，然内无贤父兄，外无严师友，而能全其天者，鲜矣。邵康节先生曰：“上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，言教之不可缓也。”范鲁公质有训子诗，载在《小学》《外篇》，宜录一遍以授子弟令其熟读。

　　一敦礼仪

　　义，路也。礼，门也。士人持躬接物，洵非礼仪蔑由矣。盖礼莫大于人伦之际，与夫日用饮食，斯须不可离义，莫大于进退之交，与夫酬酢往来，斯须不可失。是门苟一经失足，至于无礼无义，所以异于禽兽者，几希不可惧哉，不可戒哉。

　　一务廉耻

　　人生天地间，莫不有羞恶之良，谁独寡廉鲜耻者，但此心一汩于物欲，一移于权势，遂有陨其身名而不顾者，岂知士人自命，千古惟“廉耻”二字。此心当时时存省，不可放倒。孟子曰：“不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”

　　一务勤俭

　　尝见纨绔之儿，习成懒惰，殷富之子，每好奢华，不勤不俭，贫困之阶也。况人又未有不生于忧患，而死于安乐者哉。夫士勤于读，农勤于耕，工贾勤于业，自足以裕其身家。士俭于室，农俭于野，工贾俭于市，自足以庇其孙。子若不勤，则必至于贫矣，不俭则必至于困矣。

　　一积德行

　　德行者，力行于身，而有德于心之谓也。夫人果能积德累行，冥冥中自有宰之者，或于自身，或于其子孙，断断不爽，然吾人修德，要当天所为而为之。明道先生曰：“一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。”故积德行，不论富贵贫贱，力能到处，即做好事，力不能到处，即存好心，凡以求吾之心安而已。

　　综合《来止公宗训十条》的内容，可归纳为六个方面，即强调族人要严格遵守国法家法；要注重族人和闾里和睦；要敬贤尊长，抚孤助困；要举止合乎礼教，安抚守己；要尊祖敬宗，规范祭祀；要修身齐家，约束言行。我们从《来止公宗训十条》中，可以看到柳氏家训对族人的道德规范是相当严格的。

　　接着六世柳可法起草的《楷人公宗诫十六条》，又进一步细化了柳氏家训。如果说前十条指出了该做什么，那么后十六条就是指出了不该做什么。文中说：“忠孝节义，先王之所以立教于天下，昔贤之所以垂训于后世者，甚悉。吾兄来止既已师其意著为训词，与我宗族共勉之矣。余又何容赘。第恐习俗移人，贤者不免种种败行相习，而不知其非原其初，未必尽干名犯义之为，极其弊不至丧身殒命破室之家不止，故复举其急宜深戒者十六则，不惮反复而申儆之。”

　　一戒宿娼

　　今人恣意青楼，狎游妓馆，每谓野草闲花，不在奸淫之列。不知若辈倚门献笑，送旧迎新，无非利人财耳。奚为贪顷刻之欢，速败亡之祸乎。至于钻穴踰墙，偷香窃玉，其损德受祸较之宿娼，又不啻倍，蓰凡我族人，首宜痛戒，一涉于此，合族共押入祠，严加惩责，以儆滔淫。

　　一戒赌博

　　从来赌博，近乎盗贼，三五为群，呼朋引类，不顾廉耻，不择上下，竟日继夜，废寝忘餐，身败名丧而不悔者，其故何欤。今与合族共为砥砺，不独赌博在所必禁，即技艺类于赌博者，亦并宜屏绝。盖以渐不可长也。如有蹈其辙者，皆入祠惩治，切勿姑贷。

　　一戒同族争财构怨

　　一族之人，非吾兄弟即吾叔侄，推其谊如手足也，原其情皆一本也。然人往往利心一动则争夺起，而兄弟叔侄皆为仇雠矣。夫天下易致者，财物难得者，兄弟叔侄，岂可顾利而忘手足之谊一本之情乎。人能于宗族中，凡事以忍自处，则相好无尤，必无构怨之事。若稍不能忍，而见利忘义，以致谤议腾沸，讼狱繁兴，迨其后两败俱伤，虽悔已晚，其不为祖宗之所隐恫，乡党之所耻笑者，几何。

　　一戒任子弟在外游荡

　　闻之民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生，此逸居无教，所以近于禽兽也。尤可患者，为子弟之日，父兄不能督率，听其流荡忘返，则放僻邪侈靡所不为。夫士农工商各职其业，而后有成，今父兄之教不先，而欲子弟之无败类，必不可得矣。

　　一戒有子多置妾婢

　　古人四十无子，则买妾重宗嗣也。未闻有子而多置婢妾者。文中子云：“早婚少聘，教人以偷，妾媵无数，教人以乱，一夫一妇，贵贱有等，士庶之常也。易曰：“履霜坚冰至”，君子所以必谨之于早也。

　　一戒什物衣食务求精美

　　人之一身，百物备具，要惟以适用而止，奚必雕文刻镂哉。昔王凝以勤俭治家，垣室什物，必求坚朴，曰无苟费也。今世浮嚣成俗，其于什物，务以镌刻为精工，文彩为华丽，黜俭就奢，流极不可底止，悲夫。易曰：“满招损”。孝经曰：“满而不溢，所以常守富也”。

　　一戒纵妇女寺院烧香入尼庵嬉游

　　今之愚人，惟妇言是听，任其入寺院烧香，在妇女不过久羁闺阁，以为偶尔出游，固无伤耳。不思佛寺道院，无非缁衣羽客，一见可欲，顿起邪心，捧茗献斋，曲为恭敬，他日假化缘之名，为入室之计，其流弊有不可言者。凡我同族有纵妇女入寺院尼庵者，即治以教家不正之罪，慎毋玩忽滋咎。

　　一戒攀显宦结亲并借债嫁娶

　　昔郑公子忽辞婚于齐曰：“齐大非吾偶也。”君子嘉之。齐景公畏吴之强，而以女远牛山陨涕，千古伤之。然则士虽贫贱，安往不得其为我者。顾乃攀援显宦，结纳姻亲耶。夫我以韦布之素，而仰托于名公巨卿，人不谓其邀荣，即指为附势，可耻就甚。至于婚嫁之礼，应称家之有无不容不及，亦不容或过，倘百计转贷，以求目下美观，而后之受害无穷矣。可不戒哉！

　　一戒蓄养歌童俊仆

　　僮仆原以供使令，何必有歌童俊仆，故张志和日游山水间，止一童一仆以自随也。每见近世豪华之子，衣轻策肥，洋洋自得，歌童绕其前，俊仆环其后，恒舞酣歌，自鸣快意，不知淫声易以乱性，冶容适以诲淫，防闲不谨将贻中媾之羞，督责过严，更有逃之之患，而不慎欲。

　　一戒购置古董玩物

　　尝闻古来圣帝明王，贵五谷而贱珠玉，盖谓珠玉虽美，饥不可食，寒不可衣也。近见豪华之辈，不惜重赀好买古董玩物，无论以假作真，用耳代目，徒听旁人蛊惑，即使果获真品，而摩娑眷恋，卒蹈玩物丧志之讥。合族其共凛之。

　　一戒酗酒争横

　　酒以合欢，饮不妨少，酒能乱性，饮不可多。昔范鲁公戒从子杲诗曰：“戒尔勿嗜酒，狂药非佳味。能移谨厚性，化为凶险类。”诚以酒之易为祸也。君子之饮酒也，三爵而油油以退，岂有出于酗者，盖酗酒则性乱，小则争斗，开于樽？，大则戈矛起于几席，皆由一念之纵，不自检束故耳。

　　一戒造假山园亭

　　风流儒雅之士，胸中别具丘壑，笔底常绕烟云，即身处陋室，亦啸歌自得。奚藉假山园亭，为夫人惟恐俗不可医，不俗即一草一竹一池一石殊多旷致可取。若俗子胸中俗笔底俗，眼界亦俗，即堆砌假山布置亭沼，亦复种种俗态，然则奚取乎尔。

　　一戒狃于风水久露亲丧

古礼天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，土逾月而葬，贵贱虽有殊等，要皆以入土为安也。后世惑于风水之说，以为必得某地，可以致富，某地可以发贵，夫以子孙后来之富贵。预羁今日之亲丧，是欲以父母之残肢朽骨博富贵也。为子者第取不湿之地而葬之，则父母之神灵自安，而子孙自受荫庇矣。又何必营逐于堪舆之说哉。

　　一戒烧炼致身家败灭

　　神仙不可好也。古来好神仙者，莫如秦皇汉武，究身与草木同澌腐耳。岂有服丹药而能长生者哉。乃今人为烧炼之术者，更不在学神仙，而唯知好财色，呜呼，家资荡费，身命丧亡，是诚可悯也夫。

　　一戒坐食不治生业

　　华封人曰：天生万民必授之职，士农工商各事其事，皆可谋生。苟无职事则为流荡之子游惰之民，此饥寒之本也。饥寒，则盗心生，无所不至矣。凡人一生无论道艺，只要各寻一件事做。读书固能上进，一技亦足资生，惟有游手好闲便是人间弃物。谚云：“家资百万，不如日进分文”。又云：“坐吃必致山空”。虽系常言，可当药石。

　　一戒刚愎不听善言

　　书有从绳则直之箴，易垂以虚受人之象，凡以善言不可不听也。而不听善言之人，惟刚愎自用者实甚。大凡有求于我之人，遇我有过必不能相告，以言如有告我以过者，非我至亲即正直之师友，若不因人以察言，因言以自返，而骄亢自居，闻善弗纳，斯人也吾不知其所终矣。

　　分析一下，柳氏的这些家训里包含了中华民族优秀的文明基因，让柳氏族人有了精神，有了魂魄。这种高尚的道德情操，时刻激励着柳氏子孙，厚德载物，自强不息，成为柳氏传家的法宝。如十二世著名学者柳诒徵严格要求自己，强调修德，他根据家训给自己定了六条规矩，即：“事亲孝，与人忠，立志坚，律己严，执事敬，处境淡。”他办事大公无私，清廉正直，带头执行好的家训风。他还以十二世柳锐的德行，来要求自己的子孙效仿。他称赞柳锐的一生行事：“养亲志，孝也；济人急，仁也；执业持身胥信于人，恒也。仁孝且恒，此号为学士大夫所难，而公兼之，是宜书以示吾族之子弟。”

　　再如十六世著名学者柳谷书在“文革”中饱受凌辱和折磨，在那样的困境中，他也能坚持一贯的进取精神和勤勉作风，不怨天尤人。他始终宽以待人，以其高尚的人品境界和个人修养，留下大爱。用其勤奋和才智，创造业绩。用自己的言行为后辈树立了榜样。柳传志在2003年9月15日致父亲的悼词《怀念亲爱的父亲》中，提到了他的父亲柳谷书多年来的教诲：“一个人有两样东西谁也拿不走，一个是知识，一个是信誉。我只要求你做一个正直的公民。不论你将来是贫或富，也不论你将来职位高低，只要你是一个正直的人，你就是我的好儿子。”对照一下，柳谷书对子女的家训与族人的家训是一脉相传的。

　　众所周知，在中国传统文化中，好的家训中历来常注重“仁、义、礼、智、信”的教育。要求人做到廉洁奉公，淡泊名利。因此，柳氏族人中所集中体现的道德规范，代表了社会的正能量，是“修身齐家”的典范。

（作者为镇江市图书馆学会理事长、研究员）