用寿文化营造南山竹林寺遗址
昌万海

　　在博大精深的中华文化之中，以“长寿”为中心的寿文化历史悠久，源远流长。早在《诗?小雅?天保》中就有“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩”之说，后人即用“寿比南山”为祝寿之贺辞佳句，代代相传。其寓意在“寿命和南山一样长久”。（“南山”一词，含义也由特指终南山逐渐泛指南边之山。）镇江也曾用“要长寿，到镇江，镇江有南山”来祝福人们和宣传、推介镇江。如果在镇江南山竹林寺遗址用寿文化来装点和营造，使其成为寿文化中心，那是名副其实，再合适不过了。如何装点和营造，我有几点设想和刍见。
　　一、建造寿星大像，树寿文化标志
　　寿星，即“老人星”，亦称“南极老人”。《史记?封禅书》司马贞索隐：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠之以福寿也。”人们以此星为司长寿之神，并把他演化成老人模样，白须、持杖、头部长而隆起，常伴以鹿、鹤、仙童、仙桃等。而对被祝寿的人通常称之为寿星，对高寿者也尊称为寿星，已成礼尚习俗。
　　在南山建造一座“南山寿星”大像，这既是南山寿文化的标志性吉祥建筑，也是统领“寿比南山游”的核心之魂。塑造大像，并不罕见，国内外都有：美国纽约曼哈顿的自由女神像，日本高崎观音山的白衣大观音像，无锡马山的灵山大佛像，舟山、海南、香港的观音等大佛像，近年来，河南等地还有依山而凿建的黄帝大像，等等。这些大像都引来轰动的社会效应和旅游的经济效益。而寿星大像并不多见，在江苏省内，唯如皋市建有一座寿星大像。镇江完全可以在南山塑造一座寿星大像。（一）这座“南山寿星”大像建在竹林寺夹山上。（二）夹山海拔145米。这座寿星大像可设计为30米-50米。（三）“南山寿星”大像结构可采用钢筋混凝土构造。因寿星必须彩色装饰，外形可用贴面图彩。（四）寿星内体可设拜寿堂或陈列室，并设阶梯攀登。如美国自由女神像为铜像，底座高47米，女神像高46米，全高93米，其内有三级阶梯和旋梯，从底座可直攀登上火炬；日本高崎白衣大观音像高41.8米，内有9层阶梯，设有各种佛像等陈列，可攀登像顶鸟瞰城市山景。这些都可借鉴。
二、营造寿文化园，兴寿比南山游
　　南山国家森林公园、风景名胜区，是镇江市区的重要旅游资源，非常宝贵的财富。这里是山态、生态、文态并举，区域优越，可用三句话来概括：重重叠叠（山脉），郁郁葱葱（森林），闪闪熠熠（文化）。古老、著名的竹林寺遗址正处南山核心区域。虽曾有恢复“竹林寺”的规划方案，但已多年等待，就现在情况来看，重建“竹林寺”报批的难度比较大，恢复寺庙的可能性比较小。因此，用营造寿文化园来开发利用竹林寺遗址。让寿文化激活沉睡多年的竹林寺，复苏荒芜久远的景区,应是正当时宜。
　　寿文化园的名称，可以叫“万寿园”。“万寿”一词出自《诗经》。这作为“寿比南山游”的主题公园，面向长者，也面向中青年，以至少年儿童，可以是全民的。其功能应有：一是观赏，展示丰富多彩的寿文化，健身养身的科普，欣赏山水日月自然风光和花木、盆景、亭台楼阁；二是寿庆，专门举办祝寿、拜寿和过生日的礼仪活动；三是健身，在山林幽深的生态环境中，进行室内外的健身娱乐休闲和爬山登高活动；四是会友，约诸亲好友同游，聚会，谈心交流；五是服务，展示保健知识，开展老年咨询，供应食品、茶水、工艺商品等。主要是成为市区最大最好的贺寿的活动场所。
　　按照“寿比南山游”主题公园的功能和要求，进行布局、设计和建设。
　　（一）建造“万岁楼”，可在竹林寺原大殿遗址上重建“万岁楼”。“万岁楼”原在月华山。据宋?陆游《老学庵笔记》记载，万岁楼又名月观，晋王恭所作。唐、宋、清代都有有关万岁楼的诗词，如唐孟浩然的《登万岁楼》诗中的“万岁楼头望故乡，独含乡思更茫茫”。王昌龄的《登万岁楼》诗中的“江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋”。刘长卿的《登润州万岁楼》诗，宋释仲殊的《京口》诗中的 “万岁楼边谁唱月，千秋桥上自吹箫”。清毛奇龄《镇江城下作》诗中的“万岁楼上云乍合，千秋桥下水争流”等。像万岁楼这样的有古诗流传的名楼确有美学价值。而月华山早已开发成密集的居民住宅区。因此，万岁楼只能异地重建，别无他法。原来在古运河风光带的规划中，也曾有复建万岁楼的计划，也是多年未见落实。所以在万寿园中重建万岁楼也应是比较合适的。万岁楼可作为祝寿、拜寿的寿庆活动和陈列展示寿文化的主要场所。
　　（二）建造期颐亭、莲花池、龟虽寿诗碑、石刻等，古朴美观，点缀和烘托寿园氛围，并有观赏、休憩的功能。
　　（三）实施绿化、美化、香化。在保护好现有的古银杏、古柏和成片竹林等的基础上，按照寿文化的要求，进行林、竹、花、草、果等品种的布局设计，选种象征长寿的树木花草。让园内绿化独具特色，有绿有景有品位，有继承有创新有时代气息。同时也可饲养一些与长寿有关的鸟兽，增添动感和活力。
　　（四）建寿文化博览室。以各种艺术形式展示寿文化的丰富内容。
　　（五）建书画坊。现场作画、写字，并同时展示和销售寿文化的书画作品。
　　（六）开发水源。在园区要有水景。水很重要，山有水则灵，水有山则壮，山水相映更美，人水和谐益寿。
　　（七）认真研究和制定竹林寺遗址文化遗存保护和利用的方案。如挹江亭（45㎡），林祖塔院遗址（复原，28㎡），金刚殿（始建于明代，1981—1982年翻建，170㎡×2），五观堂净业居（170㎡×2），以及圈门上的“竹林禅寺”石刻，挹江亭康有为的“碧岩”石刻和林公井石圈等。该保护的一定要保护好，可以利用的要尽量利用好。在寿文化园设计、建设中一定要处理好遗存的保护，尤其是遗存如何与寿文化有机结合，成为万寿园的组成部分，取得保护和利用的效果。
三、承办寿庆业务，行一条龙服务
　　万寿园既是寿庆活动的场所和园地，必然要开展各项寿庆业务，做好服务工作。
　　（一）承办寿筵餐饮，行一条龙服务。贺寿必备寿筵，在竹林寺遗址附近择地营造寿筵餐馆，势在必行。按照民间风俗，从满月到过百啐（百日），从抓周到过生日，通常要办酒宴请。从十岁到三十岁，一般为生日酒筵，而从五十到百岁，就为祝寿酒筵了，大多举家欢庆，亲朋贺寿。尤其是上寿（百岁）、中寿（八十）、下寿（六十）更为隆重而热闹。经营寿筵餐饮，实行一条龙服务，不仅当时，而且一定会很火红。
　　在承办寿筵餐饮中可采用民间风情，推陈出新。对满月、过百啐、抓周、过生日和寿筵均可举行有趣味的习俗活动；而在菜肴酒水上，又都应有与祝寿相关联的精制佳品和祝寿吉祥的菜谱。餐馆可采取酒水、寿礼、蛋糕、寿面、寿桃（面食）、寿蛋、寿碗、寿杯（包括回赠的寿礼品）、服饰、摄影、录相、车辆等等，实行统包和一条龙服务。
　　（二）经销寿礼商品，供游客所需求。在园内开设寿礼专卖店，经销寿礼商品。如服装、鞋帽、金银珠宝，陶、瓷、木质的寿星，寿碗、寿杯，书画、图书以及其他寿文化工艺品。其商品可分一般、中等、高档三个档次，以中档次为主，以利经销快畅。同时也可经销其他旅游商品，适应游客需求。
　　（三）兴办寿庆礼仪，创寿娱乐新路。现在有婚庆服务公司，专门操办婚庆事务。迎送新娘，主持婚礼，婚宴间说唱表演，穿插有序，好一番热闹，喜气洋洋，客、主皆大欢喜。但尚未见有寿庆方面的服务和娱乐，一般办几桌酒筵，吃完散席，比较冷清。因此，可开办寿庆服务公司，经办寿庆服务事务。主持寿庆礼仪，进行祝寿演唱。也可定期或不定期地举办寿文化活动，例如在园内设专场祝寿文艺表演，歌唱、舞蹈、相声、赋诗、猜谜等等，并可采取寿星、家人、亲朋一道参加的互动娱乐，增添贺寿气氛。
　　四、弘扬人寿文化，传中华之美德
　　“寿比南山，福如东海”。既祝贺长寿，又颂祝福气像东海那么大。人们把福寿连在一起，有福有寿。何谓福气，应是指儿女孝顺，赡养父母，尊敬老人，子孙满堂，生活舒畅，家庭幸福；老有所依，老有所养，老有所乐，福寿双全。要有福，就少不了孝道。孝，是古代的道德规范。儒家指养亲、尊亲。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语?为政》）孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲。”（《孟子?万章上》）墨家把孝建立在“兼爱”上，后期墨家提出“孝，利亲也”（《墨子?经上》），以为孝只是如何有利于父母赡养。道家老子则认为“绝仁弃义，民复孝慈”（《老子?十九章》）。法家韩非认为孝即“家贫则富之，父苦则乐之”（ 《韩非子?忠孝》），使父母改变穷苦的生活。不管哪家言说，孝道是自古以来推崇的道德规范。所以，对那种不赡养父母、不尊老的人斥责为“大逆不道，犬马不如”，“忤逆不孝”，“忤逆之子”等。当今，赡养父母已列入法律，养老、尊老已成社会公德，这是老人的保障，长寿者的福气。展示宣传孝道文化，应是社会公德教育、传承中华美德、建设和谐社会的重要组成部分。
　　现代生活越来越好，实现小康，还要奔向中康、大康，随之人寿也越来越长。当然，健康应列首位，不仅长寿，而且健康，所以人们把“健康长寿”连在一起来祝福的。“健康”无疑也是老人的福气，长寿者的福气。这就要增进人的体质，提高人的生活质量，长寿健康活得有味，生命更显得宝贵，这是大家同需共求的。养身、健身对老人来说尤为重要。  
　　有鉴于此，万寿园中可专门展示宣传古代孝道的典故（如“二十四孝”）和当代养老、尊老的典范；展示宣传健身、养身、保健的科学知识（衣、食、住、行、医等）；宣传介绍长寿者的人生秘诀和经验；还可举办人寿文化专题讲座，等等。
　　总之，万寿园既是寿庆娱乐、游览的乐园，又是传播寿文化的中心，既开展热热闹闹、喜气洋洋的寿庆活动，又展示自然风光、人寿文化，丰富多彩，有滋有味。如果这样，一定能把南山竹林寺遗址营造成有品位的寿文化中心，旅游的新热点。