苏轼与佛印

蓝纯龙

前 言

“唐宋八大家”之一苏轼与镇江关系甚为密切，王骧编著《镇江史话》记苏轼来镇江11次；张守群编著《寺裹金山》记苏轼来镇江12次，上金山寺10次；喻世华《镇江市历史文化名城研究论文集·苏轼途经润州次数考证》记15次，由此可见对苏轼研究的深度。笔者早年在镇江接待处工作，接待过很多政人、文人……有喜欢镇江民间传说者，也有喜欢镇江文化者。尤喜欢苏轼在镇江的足迹；更喜欢佛印与苏轼趣闻轶事。为此，笔者寻史索志，再根据民间传说，整理成“导游词”，系统地讲述苏轼、佛印与镇江的关系。限于篇幅，笔者分《佛印其人》《苏轼与佛印》《佛印与苏轼》《苏轼与镇江》若干篇……以飨读者。

佛印其人

一、佛印生平传说异

佛印姓氏有两种说，几个版本。

首先就佛印一名作一释。佛印，取之佛家术语：“印者决定不变之义，诸法实相为诸佛之大道，决定不变，故名佛印。”《止观·二》曰：“有解此者成大道，是名佛印。”

⑴志书记述。民国《金山志》：“佛印江西饶州浮梁县人。”生平《江西通志》《饶州府志》《浮梁县志》均有记载。

《饶州府志》云：“了元，佛印禅师，字觉老，浮梁林氏子……幼出家宝积寺，礼沙门日，用为师试法受具。游庐山，谒开先暹禅师，暹称赞之。再谒圆通讷禅师，补书记，驻江州承天，为开先之嗣。又游淮之斗方，庐山之归宗，润州之金山、焦山、袁州之大仰，住云居40年。神宗赐高丽磨衲金钵，以旌师德。”（33卷29页）

《浮梁县志》云：“了元，字觉老，号佛印。邑之林氏子……因读释氏书有悟，遂剃发师宝积寺……会游京师，奉诏入内讲经，称旨，神宗赐号佛印，亲赐紫袈裟、高丽磨衲金钵，以旌其德。与苏轼最善，并交秦观、黄庭坚。”（8卷62页）

民国《金山志》引康熙《镇江府志》记载：“了元，佛印禅师，姓林，饶之浮梁人……开先暹法云门宗也……元符元年（1098）正月四日，听客语有会心，轩渠一笑而化。”（24卷40页）

民国《金山志》云：“了元，青原下十一世沙门，青原第九世开先暹禅师传法云居山，了元，元字觉老，赐号佛印，饶州浮梁林氏子……”（6卷4页）

《江西饶州府志》有异说记载：“佛印，原名谢端卿，字觉老，江西饶州府梁县人，出身书香门第……”此“名谢端卿”之说，出之明人冯梦龙《醒世恒言》小说。小说为编说、戏说，不足为凭。

⑵宗谱记载。景德镇市浮梁县天宝乡，一户村民收藏《林氏宗谱》，为光绪十四年（1888）重刻版。谱中记载佛印祖父大訚清，父仁九。宗谱记载：“仁一侄佛荫（印），仁9子也，小名丁原，至12岁不言。一日，同母出汲，忽曰：‘蛤蟆跳入井中，是出字。’及回，母告于先生，先生曰：‘尔当出家’……后出家，每事未卜先知，终日吟咏风月。宋神宗敕封佛荫师，又敕封僧中状元，僧中尚书。”此记载其它不论，只可见出身、姓氏确认无疑。

⑶辞书记载。辞书甚多不可面面俱到，姑举二本。

民国十年（1921），出版的《中国人名大词典》、1979年出版的《辞源》和《汉语》，台湾出版的《中国佛学人名大词典》，1984年出版的《佛学大词典》，都有记述佛印的条目，有详有略，俱云：“林氏子。”未见有其它姓说。

⑷小说记述。明人冯梦龙在《醒世恒言》中写道：“单说那神宗皇帝朝有个翰林学士，姓苏名轼字子瞻，道号东坡居士，本贯是四川眉州眉山县人氏。这学士平日结识一个道友，叫做佛印禅师。你道这禅师如何出身？他是江西饶州府浮梁县人氏，姓谢名端卿，表字觉老，幼习儒书，通古今之蕴；旁通二氏，负傅洽之声。一日应举到京，东坡学士闻其才名，每与谈论，甚相敬爱。屡同诗酒之游，遂为莫逆之交。”（《醒世恒言》12卷223页）

二、苏轼佛印何成友

苏轼早年对佛学并不重视，因此，与僧无往来，虽为一地方官，只要寺院有事请他，都以公务繁忙推辞。有一年，苏轼在苏州为官，佛印也到苏州，住在虎丘山寺，他知苏轼才子就去拜访。到府衙前佛印要衙役禀报：“一僧拜见苏轼。”苏轼一听是僧就不高兴，对衙役说：“你去婉言谢绝，就说‘府尊火正红’。”衙役到门口对佛印说：“我们老爷正忙着呢。”佛印问：“他说什么了？”衙役说：“府尊火正红。”佛印一听心想：“这人怎么这么傲慢，分明拒人之门外。”你不要见我，我偏要见你，于是对衙役说：“请你再去转告说：‘门外一块铁’！”衙役再去转告苏轼说：“那位僧人要我来转告你‘门外一块铁’。”苏轼一听心想：“此人不俗，我倒要见识见识这位僧人。”于是对衙役说：“你把他引到堂前。”衙役将佛印引到堂前，佛印一看苏轼四平八稳大模大样坐在堂上，心想：“我来刺他一下。”于是站在台阶下，随手将锡杖挂在树杈上双手抱拳。苏轼见如此行礼就说：“僧人怎么如此行礼？”佛印答：“大海终当纳细流，昨夜虎丘山上望，一轮明月照苏州。”这一句不卑不亢，苏轼一听心头一惊，心想：“真是一位不俗之人。”立即起身将佛印迎到堂前，到了堂前两人礼节性相互问好。此时苏轼还想试一下佛印说：“我这里（堂）对西山（风景），你何不以此为题作一诗呢？”佛印心想：“你苏轼过分了吧？你要贫僧难堪，贫僧也要你好看。”于是佛印待苏轼铺好纸张口吟道：

吴山兀突势峥嵘，险阻崎岖径路横。

猛虎出林风激聒，老龙入洞雨汀泙。

槎牙古树离斜倒，拉挞高岩屈窍生。

对景颠纤吟不就，静听流水响嘤泓。

佛印在诗里嵌很多难字，加上江西口音（苏轼四川口音），一个说得不难记的难。苏轼虽是才子也不免有些吃力，当佛印说完，苏轼还没记完，佛印闲着喝茶。苏轼记完一看不禁一惊，心想：“佛家怎会出如此才人？”就问：“禅师法号？”佛印答：“了元（出家后取名，字觉老；佛印名为宋神宗赐法号，此时还没有被赐法号。）！”苏轼一听说：“久闻大名，不见其人，果不同凡响，失礼、失礼。”于是请佛印去书房细谈，两人越谈越投机。从此，苏轼一扫对僧人的偏见，一儒一释成了好朋友。

三、佛印手迹流传今

佛印不仅诗好，书法也好，尤隶为佳，时人视为帖。时人祑宏见佛印书法作《祑宏跋云居佛印帖》、德洪见佛印书法作《德洪跋东坡与佛印帖》，前者视佛印书法为帖，后者将佛印书法与东坡书法同归为一类帖。

佛印手迹今流传甚少，笔者孤陋寡闻，仅见两史料，证得佛印善书之证：

⑴佛印手迹摩崖石刻。此石刻在江西永修县云居山真如寺，佛印书“洪（弘）觉道场”隶书大字，每字约1米见方，字迹清晰，笔锋遒劲，风格超拔。

⑵佛印手迹《李太白传》。纸质，宽24.4厘米，长45.6厘米。大楷，字形扁阔，体势开张，左右拓展，右捺起笔稍高，收笔往上挑出锋，左撇起笔低，态势往右，用笔方中有圆，重心靠右。含汉隶遗韵，显得端严古茂、舒展流转，是带有魏碑笔意的楷书，可见书者具有相当高的书法造诣。此谓“结体扁平隶书”，工整、精巧，古朴、庄重，透出一种金石味。

此作品收录在《故宫历代书法全集》第13册中，现藏于台北故宫博物馆。全文：

李太白传

李太白，蜀人，母梦长庚星，幼名长庚。名白，字太白。贺监闻于唐明皇，召见金銮殿，命为章，时白已醉，援笔而成。上爱其才，迎以七宝床，御手调羹饭之，以为翰林供奉。为和番书及草诏诏，思若悬河，贵妃捧砚，力士脱靴，必此时也。同时害其能，谮疏之，沮其官。尝与崔宗之乘月采石至金陵。着宫锦袍，坐舟中，旁若无人。尝骑驴过华阴，县令止之，索笔供曰：尝使龙巾拭唾，御手调羹，力士脱靴，贵妃捧砚，天子门前尚容走马，华阴县里不得骑驴？令拜谢之。

与孔巢父、韩准、裴政、张叔、陶沔居徂徕山，号竹溪六逸。禄山反，天子幸蜀，白入庐山，永王璘逼致，之璘败，系浔阳狱，长流夜郎，至巫山赦释。复如浔阳至陵，徘徊溧阳宣城，其族人李阳冰，为当涂县令，白过之，宝应元年十一月卒，就葬当涂之谢家庄青山东麓。

绍圣丙戌秋八月望前一日

金山住寺沙门佛印书

此佛印手迹《李太白传》落款有误。落款：绍圣丙戌（1106）秋八月望前一日。“秋八月望前一日”为中秋八月十五前一日，也就是中秋八月十四日。此无误，误在“绍圣丙戌”。查阅中国历史纪年表，绍圣仅四年，甲戌、己亥、丙子、丁丑，可见没有丙戌。因此，对“绍圣丙戌”有三说。

一说，首先肯定这是笔误，误在前一个字“甲”。如将“甲”改“丙”成甲戌，一切了事。

二说，同样肯定这是笔误，误在后一个字“子”。如将“戌”改“子”成丙子，一切无事。

三说，如“丙戌”是对的，年号就错了。那么往前推丙戌，为崇宁丙戌1106年，佛印生卒年1032—1098年，可见崇宁丙戌1106年，佛印已圆寂八年。如将纪年往和前推至丙戌，为庆历丙戌1046年，按佛印生卒年算，此时佛印虚15岁，15岁的小沙弥书法能写得如此高古，显然不可能。

如按三说改，不仅佛印生卒年对不上，年号也对不上。因此，只能以一说、二说中定一！到底定谁？2012年，偶阅一书，其中讲到此事，（民国十八年）1929年11月第6期《故宫周刊》载时人吴瀛见佛印手书《李太白传》甚为惊喜，作《佛印禅师小传》（后有解释）：

……偶捡故宫所藏宋元墨宝，所得佛印禅师书李太白传，书法朴茂、古拙，一望而知非宋以后人笔，为之狂喜，指月录记。师化于元符元年（1098），元符为宋哲宗绍圣以后改元年号则戊寅也，此书末题绍圣丙戌，绍圣元年为甲戌，越四载而改元无不谓丙戌，则丙戌为甲戌笔误无疑，山中人□于甲子尤意中事耳，一印模糊作为□超之印四字无可考，师书传世者绝未一见，此真凤毛麟角，字内奇弥也。亟付金版，以公同好，亦自书传并跋之右。

十八年（1929）十一日

阳湖吴瀛书

按：吴瀛先生考“则丙戌为甲戌笔误无疑”。因此，此时应为：北宋·绍圣（元年）甲戌（1094）。

有人问：“难道佛印纪年写错了？”笔者可以负责任地告诉读者：“确实！”如此的笔误，实在令人不敢相信自己的肉眼。

四佛印是胖还是瘦

很多作品称“胖胖墩墩的佛印”“富富态态的佛印”“似大肚弥勒佛像的佛印”等。李龙眠曾为东坡、佛印画白描像。东坡、佛印画像一直保存在金山寺，据元《至顺镇江志》记载：“李图二像。金山旧有东坡、佛印二像，李伯时笔，苏子由赞，岁久损裂。至顺壬申（1332），广东道都元帅本斋王都中请观，敬叹，命工装褫，仍付常住。”至后不见史记。对于此画像的记载均不见佛印是胖还是瘦，佛印自赞也不见描述自己是胖还是瘦。

然有文艺作品对佛印的形象有描述：

明代魏学洢在《核舟记》中对佛印的形象有描述：“佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视……”可见是一位胖胖墩墩的佛印。

清代古籍插图《四十四世佛印了元禅师》（白描）画像，其形象虽不为胖胖墩墩，也为富富态态相。可见又是一个胖佛印。

近代多有画佛印者，无论是工笔、白描还是写意，都将佛印画得不是胖胖墩墩就是富富态态，甚有者画得似大肚弥勒佛像。可见在这些人的心目中，佛印是个“胖胖墩墩”“富富态态”的形象。

那么历史上佛印是胖还是瘦？东坡《金山妙高台》诗中对佛印形象有交代：“巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。”时人状元，官吏部尚书彭汝砺（1042—1095）《送云居佛印禅师》诗中也交代：“佛印电目海潮音，貌古瘦瘁如孤松。”明·崔子忠彩绘《苏轼留带图》，画面正如东坡《金山妙高台》诗中所言：“巉巉玉为骨。”也正如彭汝砺诗中言“貌古瘦瘁如孤松。”可见历史上佛印——瘦！

后 记

一代高僧佛印留下很多传说，尤其与金山寺传说甚多，使得今游人来此寻源探迹。后人说：“如果佛印不出家，历史上多一位与东坡争高低的人。”此话虽言过其实，但从侧面看出佛印在后人心目中的位置。为此，后人将正史记载的真实故事，民间杜撰的传说故事交织在一起。正史记载使得佛印形象更加丰满、民间杜撰使得佛印的故事更为生动，两者交织在一起，似乎就是人们心目中的佛印。

（作者为镇江市人大常委会办公室原副调研员）