镇江历史上的道教宫观

                    许  林

提要：  镇江道教活动历史悠久，至今已有2000余年历史，是江南地区道教活动开展最早的地区之一。本文阐述了镇江历史上道教宫观的概况及特点。
关键词：  宫观  道教  镇江-

一、前言
    镇江道教历史悠久，源远流长，早在西汉时就有茅氏三兄弟在茅山结庐修道，采药炼丹。东汉时大港建有华阳观，至今已有2000余年历史。此外，有在宗教界有影响的道教派别，如茅山上清派；还有不少道教名人，如葛洪、陶弘景等。据第一轮《镇江市志》记载：元至顺年间，仅镇江城区就有道教宫、观、院、庵、阁32所。
二、镇江历史上的道教宫观
    镇江道教宫观林立，遍布城乡，信徒众多。据不完全统计，镇江城区及所辖市（区）历史上曾有历代朝廷及信徒所建大小不等的道教宫观120余座。
镇江历史上部分道教宫观一览表

西津渡景区、铁柱宫、紫阳洞、天妃庙、晏公庙、龙王庙、都天宫、关王庙、褒忠庙、药王庙、金龙四大王庙、皮场庙
京口区 万寿宫（京口饭店）、乾元万寿宫（仙鹤巷）、玄妙观（南门大街附近）、道崇观（南门大街附近）、三茅宫（尚友新村）、三茅宫（东门坡）、三茅宫（谏壁）、城隍庙（凤凰岭饭店）、都天庙（宝塔山）、报恩光孝观（正东路）、崇福观（山门口街）、南宫庙（汝山）、三官殿（丹徒路）
润州区 润州道院（蒋乔西山）、神寿宫（金山寺）、东岳庙（阳彭山）、迎仙观（山巷）、园通庵（七里甸）、万福宫（蒋乔东山）、延圣庵（官塘桥）
新区 华阳观（大港）、悟道观（大港）、万寿庵（大港）、文昌宫（大港）、关帝庙（大港）、三官殿（大港）、吉祥庵（大港）、天后宫（大路）、文昌宫（大路）
丹徒区 文昌阁（高桥）、三茅宫（辛丰）、三茅宫（黄墟）、三茅宫（高资）、天后宫（高资）、天父地母宫（高资）、三王庙（黄墟）、辛王庙（辛丰）
句容茅山 九霄万福宫、元符万宁宫、崇喜万寿宫、乾元观、玉辰观、白云观、德佑观、仁佑观、华阳洞、葛仙观
丹阳市 季子庙（九里）、仙台观（南门外）、太霄观（皇塘）、归真观（蒋墅）、城隍庙（西门大街）、凝真观（白云街）、窦庄庙（窦庄）、前艾庙（前艾）
扬中市 三茅庵（原县政府）、梓童庵、万寿庵、福寿庵、淮堤庵、道士庙、天后宫、园通庵、龙王庙（4座）、下庙、上庙、地母庵、大帝庙随着历史的变迁，表中的大部分道教宫观，有的被战火焚烧，有的被拆除，有的年久失修毁损，有的改作它用而湮没。解放后在党和政府帮助下，积极落实宗教政策，对遗留的道教宫观不断进行修缮、恢复、重建，一批道教宫观重新对外开放，并成为国家和省的重点道教胜地，如在全国享有盛名的茅山道院及季子庙、横山三茅宫、润州道院等，在《镇江历史文化大辞典》中已有详细介绍，本文不再重复，仅对历史上其它一些道教宫观，根据笔者所收集的资料及现场调查所了解到的情况作一简介。
    1、仙鹤巷万寿宫
    据嘉定《镇江志》记载：万寿宫始建于公元758年唐朝肃宗年间，因年号为乾元，故名乾元万寿宫。到了宋朝万寿宫毁于兵灾。元朝大德年间（1301年）由道士出面捐资，修复了三清殿、元帝殿、长廊、斋房和宫门，宫门外南面辟为花园，前往游览者四时不绝，后来年久失修毁损。1465年由道士范文淙重建。1851年后，太平军攻打镇江，万寿宫被毁。光绪三十年（1904年）镇江官员从税银中拨出三千九百八十余两白银重建万寿宫。在后殿西边墙上有《重建万寿宫碑记》石刻，记录修建万寿宫经过。当时重修万寿宫有两层意思：其一，便于官员们祝拜，以示对皇帝的忠诚。其二，当时镇江已有租界，中外文化交流渐开，执政者深恐青年人忠君思想动摇，希望通过万寿宫的礼仪演习，对青年耳濡目染。
据我市老一辈文史学者杨方益回忆：万寿宫临街正面有三拱门，门外有小溪，溪上有三座石桥，门内有大院，院内有五大配殿，配殿内有石砌丹墀，丹墀上立一座大龛，高二丈余，龛内供有皇帝万岁的木质金字牌，正梁上悬有万寿无疆的金字匾。正殿后有二十余级台阶通后殿，后殿中有泥塑玉皇大帝像，这就是当年万寿宫的大致轮廓。
    民国初期，万寿宫被群众组织、学校占用。1912年万寿宫内附设万寿宫学堂，镇江教育会也在此办公。1925年5月30日，上海工人顾正红被日本资本家杀害，抗议的群众遭到镇压，因此爆发了“五卅”运动，斗争的浪潮席卷全国。镇江民众立即响应，集会游行，声援上海工人，并且成立了“五卅运动外交后援会”，会址设在万寿宫内。镇江沦陷期间，万寿宫内设立过民众教育馆和小学，抗日胜利后，国民党省会警察局迁入。解放后为镇江地区武警大队队部。1957年武警大队迁往常州，改为民办跃进中学。1979年更名为十五中。2002年改为教师进修学校。2009年至今万寿宫旧址又改为东瀚宾馆。现仅存后殿，1982年市政府公布为市级文保单位。
2、西津渡铁柱宫
    铁柱宫又称铁柱行宫，万寿行宫，铁柱观。明崇祯十年兴建，供奉道教净明派祖师许逊。康熙二十年重修，其捐造重建者是寓居镇江的江西籍道教信徒。乾隆三十年（1770年）又加以修缮。嘉庆元年（1796年）再扩旧基增修，至嘉庆十五年（1810年）峻工。铁柱宫于清道光年间被太平天国军队战火摧毁。2002年为配合西津渡文物保护工程，镇江市博物馆考古工作者对铁柱宫旧址进行了发掘，揭示了明代砖砌下水道，砖砌磉墩及清代铜、骨制发簪、骨牌、石制围棋子等珍贵文物。2006年2月镇江市西津渡建设发展公司又对铁柱宫进行重修，恢复原貌。
3、西津渡紫阳洞
    紫阳洞位于蒜山北麓，传为宋代紫阳真人修道处。明代皇帝武宗曾于正德十五年（1520年）幸临此洞，故紫阳洞随之扬名。紫阳洞内供奉的“紫阳君像”，即北宋年间的张伯瑞（987年——1082年），字平叔，号紫阳，天台人（今浙江临海），为北宋道教金丹派著名人物，专行内丹修炼，提倡三教合一，后人奉为“紫阳真人”，其道派又称紫阳派。该洞毁于清代道光咸丰年间战火。2002年镇江市博物馆考古工作者对紫阳洞开展了发掘，发现洞内原来的遗迹，如石凿像台、供台、烧香池以及历代入洞台坡、道路。另在洞内废弃层内还出土石雕三足香炉等遗物。在洞内北侧上端有摩崖石刻一方，宽约1.3米，高约0.65米，但已模糊不清，推想为“紫阳洞”三字。紫阳洞虽然大半洞顶及南侧洞壁已塌失脱落，但洞内外遗迹大部分被保留下来，整个洞内平面略呈扇形，进深约3-4米，洞口宽10米以上，高约4-5米，为镇江道教一个重要遗址。
4、大港华阳观
    华阳观建于东汉时期，重修于明正德元年（1511年），位于大港之东的仲家村和坦王村之间（今华阳路东端），占地13亩，房屋28间，宫观坐落在圌山下，面临长江，建筑宏伟，气势非凡。宫观前后三进，前进是戏楼，楼前有石拱桥，楼后为大院，院内有二棵已有300余年的银杏树。中进为灵宫殿，此殿陡直的造型和四角朝天的飞檐，别具特色。后进是仁静宫，正厅高大宽阔，古木梁柱，供奉玉皇大帝，并设有藏经阁。因当时圌山处于海湾地带，滔滔江水直泻大海，十分壮观，达宫贵人都爱登楼观望海潮，故后进大殿取名观海楼。又传唐朝名相魏征，晚年曾到华阳观修道养静，而改名仁静宫。
    在华阳观大门两侧有副对联：“八宝华阳天下闻，三清大教世界尊”。上联中的八宝是指华阳观中的物品与建筑，它们是大成圣经、青虹剑、避尘珠、唐碑、盘螺石、镇恶牌、牛皮地、龙门桥。“八宝”大部分已散失，其中唐魏法师碑，碑高2.42米，宽0.87米，碑文33行，记叙了魏法师（595——677年）生平及主持华阳观30余年的事迹，为江南地区现存最完整的初唐碑刻，有“初唐妙品”之称，对研究初唐的书法艺术具有重要价值，也为我们研究初唐的政治、军事、道教提供了珍贵史料，现为焦山碑林博物馆珍藏。盘螺石是华阳观大门两旁的座石，色青黑，有多层螺旋石刻文，石质细腻，击之有声，又称玉石鼓，现仍存在。另在华阳观前楼有一块大匾，上书“开天黄道”四字是清末丹徒知县王芝兰手笔。在灵宫殿也悬有一块大匾，上书“一气园通”是镇江知府王仁堪手笔。此二匾已散失。华阳观每年有二次庙会，农历二月十五日和七月十七日各一次。庙会期间，当地群众连唱京戏六天，每本戏从日落西山唱到翌日日出东方为止，俗称“两头红”。
    华阳观为镇江东乡各宫观之首，2004年市政府公布为市级文保单位。但历经岁月沧桑，观内文物已流失，殿房已毁损倒塌，现仅存已残破不堪的灵宫殿。华阳观当年雄伟的建筑、兴旺的香火、繁华的庙会等情景，在大港群众中还有深刻的记忆。为进一步落实宗教政策，2004年经市民族宗教事务局和新区管委会批准，决定恢复重建华阳观，大港镇成立了华阳观修复领导小组，并由南京古典园林建筑设计公司编制华阳观规划方案，新建筑采用明清江南建筑风格，经数年筹集建设资金，一期工程重建华阳观山门殿、三清殿已于2014年7月开工。今后将陆续重建观海楼、文昌殿、慈航殿、财神殿、悟道园及文化长廊，恢复华阳观全盛时期的面貌。根据规划，华阳观将建成融参禅悟道观光旅游为一体的宗教文化胜地。
5、高桥文昌阁
    文昌阁始建于清嘉庆年间，位于高桥镇东南，为镇江东乡一带著名道教胜地，大门朝西，院内有两进楼阁，左右各有走马楼相连，前楼是灵宫殿，后楼是文昌阁，格局酷似茅山“九霄万福宫”，为砖木结构，明清风格建筑造型。文昌阁供奉三茅真君神像。两侧走马楼下镌刻着《劝世文》全文，两殿之间庭院居中有白石基座并刻有“太极图”，上置铁铸香炉，终日香火不断。
    当年文昌阁的宗教活动十分庄严，每天的法事钟磬鼓乐，丝竹箫笛，在悠扬的道乐中道士唱经如仪。文昌阁最有影响的盛事是一年一度的农历三月十八日庙会。信徒们要请殿内三茅真君出巡，赐福众生，成为高桥乡民一个盛大节日，前后三天。庙会期间，烧香拜神者络绎不绝，香客们还济济一堂，通霄不眠，俗称“做夜”。还开展多种多样的传统民俗活动：交流农副产品、看大戏、舞龙、耍狮、摇花船、踩高跷等。晚间乡民们逛灯会，观赏狮子灯、龙灯、河蚌灯等各式花灯。乡民们尽情欢乐，三茅真君出巡成为高桥人民的一个狂欢节。此外每年的端午节文昌阁的道士要挨门送“降妖捉怪”符箓，每年年底道士又逐户送上灶王爷神像，祈求来年丰收、平安。抗日战争期间，文昌阁由盛入衰，宫内建筑逐渐毁损，如今只剩断墙残垣遗址。
三、结语
    道教宫观是道士修道、祀神和作法事的场所，纵观镇江历史上的道教宫观，有以下几方面特点。
    1、道教宫观数量大密度高，数量之多仅次于佛教寺庙。如在西津渡景区不到一平方公里范围内就集中了道教宫观11座。句容、丹阳、扬中等市（区）都各有20-30座道教宫观。宫观规模大小不等，大的占地数十亩至数百亩，如茅山道院，历史上曾有宫观庵院257座，小的十分简陋，一二间草庵，立一座神像，即可用来人们敬香朝拜。
    2、宫观既有设于自然景色优美的山林、洞穴，也有散建于居民较密集的街巷之中。宫观的建筑形式和布局与佛教寺庙大体相仿，无明显差别，多采用中轴线方正院落式布局。
    3、道教宫观名称与佛教寺庙混杂互用，没有严格的界定，以宫、观、殿、庙、庵、阁取名较多，只是供奉的神像不同而已。道教在后期发展中吸收了很多佛教元素，佛、道两教有些习俗相同相似，道教信徒和佛教一样也是每逢农历初一、十五在家中请道士做道场或去宫观烧香敬神，两教和谐交融在一起，都成为人们祈求幸福平安的精神依托。
    4、镇江历史上的宫观虽然大部分已消失，但在民间仍有一定的影响和吸引力，信徒之多仅次于佛教，道教文化资源如医药、养生、音乐等方面十分深厚，是我国民族传统文化的一部分，也是镇江历史文化的重要组成部分。我们要深入研究镇江道教的起源、演变过程，要挖掘、展示道教文化积极的一面，消除封建迷信色彩的一面，有效释放道教的正能量，使道教进一步适应社会主义现代化建设，更好地服务社会经济发展。对进一步弘扬镇江名城文化，提升镇江城市品位和知名度，对发展镇江旅游都有重要意义。

参考文献
［1］丹徒县政协学习文史委员会  丹徒文史资料第十二辑  1997
［2］镇江市政协文史委员会  镇江文史资料第三十七辑  2003
［3］董晨鹏  西津渡道教教研究  上海文艺出版社  2007
［4］镇江历史文化名城研究会  镇江历史文化大辞典  江苏大学出版社 2013
                   （作者为镇江市地震局高级工程师）