徐苏

      摘  要   江南民俗信仰文化是江南文化的有机组成部分，有着多层次的丰富内涵，而其中所倡导的崇文重教之凤对江南社会的影响极大。镇江地处江南，受此凤气影响，民风古朴， 崇文重教，江南文化与历史名城相互赋能，促进了城市的文明进步和社会发展。

      关键词 江南文化；江南民俗信仰文化；镇江

      江南文化是丰富多样的江南地域文化的总和，有着多样的文化表达，也受到不同地域的  文化影响而不断形成新的文化形态，是中国传统文化中极具特色的地域文化之一。它不仅体现在自然景观上，还包括了人文精神、艺术创作和社会习俗等多个方面，涵养出旺盛的生命力。其中，江南民俗信仰文化是江南文化的有机组成部分，是在江南历史发展进程中逐渐形成 的一种文化样态，有着多层次的丰富内涵，沉淀于江南人的日常生活和价值观念中，而崇文重 教是江南民俗信仰文化中最重要的经典元素，对区域内的人影响最大。因为江南城市是江南文化的外化、活化和创化。江南文化与城市的发展相互赋能，将催生新的城市形态和城市生活。而地处江南的镇江，无论是历史还是当今，都受到了江南民俗信仰文化的辐射，影响深远。

      一、江南民俗信仰文化催生重读书、重教育的习俗

      江南社会素以文化教育繁盛著称，传统的世家大族有若重读书、重教育的习俗。这一习俗也早已成为镇江文人的一种规范。以镇江读书世家丁氏家族为例：丁氏家族源远流长，其先祖 宋代就已经南下到达镇江，并在此落户生根，繁衍生息，成为当地有名的一支望族。他们世代 以儒为业，以读书为荣，著名学者柳治徵称其家族不愧为＂丁氏世学”。千百年来，丁氏族人以科举为先，奉行“达则兼济天下”的抱负，通过仕途，实现了族人的心愿，成为国家的栋梁之材， 在多领域内涌现出许多杰出的代表人物。

      据光绪《京江丁氏族谱》等书籍记载，族中代表人物有：著名学者丁度，北宋大臣、训沽学家  。他长年为仁宗讲解 经史，仁宗常称他为“学士” ，代表作《集韵》10 卷，比《广韵》收多27331   字 ，是全国有名的训沽学巨著。显赫的高官丁素，官至南宋参知政事、礼部尚书兼观文殿学士。丁煜，权知南宋镇江军府事，总辖苏、湖、常、润四州军民事兼督粮饷。明初著名的文学家丁元吉，明代宰相斯贵从学于他的门下，为人宽厚仁爱，才思宏远，诗词古文都好，著有《陆右丞蹈海录》1 卷补l  卷，《丁易洞先生文集》64 卷，明代学者吴宽称之“清修苦节，博雅多闻”（柳治徵编《里乘》卷四”丁氏世学”儿明代的理学家丁玑，他读过许多经学方面的著作，著有《洪范 正误》1 卷《四礼仪注》4 卷、《大学疑义1 》卷、《初斋集10》卷，是明代学者李赞《续藏书》中记录的理学名臣之一。

      丁氏家族还是清代有名的翰林之家，这是镇江其他名门望族尤法与之相比的。丁氏家族  中曾一连出了四位翰林，分别是丁立钧和他的父亲丁绍周册胞兄丁立瀛、堂兄丁立干，他们都是传授学业的楷模。丁绍周(1821—1873) ,字濂甫，号 亦 溪 。道 光 三 十年(1850) 进士 ，授翰林院编修，历任詹事府中允、国史馆协修、实录馆纂修、功臣馆纂修、湖广道监察御史、京畿道监察御史、内阁侍读学士、太仆寺少卿、光禄寺正卿、浙江学政等职。勤于政务、忠于职守，因操劳过 度，卒 于 浙 江 督 学 官 署 任。著 有《蜀 游 草 诗 集》等。丁 立 瀛 (1844—1907) , 字丽生，号伯山。同治十年(1871) 进士 ，授 翰林 院 编 修 ，历 任礼部掌印、顺天府丞等职，光 绪 二 十八年出任江苏全省高等学堂（原江阴南菁书院）总教 习。丁立 干 (1837—1902) , 字桐生，号 质 夫。同治 七年(1868) 进 士 ，授 翰 林 院 编 修 。光 绪 五 年(1879) 担 任顺天乡试的同考官。光绪八年(1882) 担 任云南学政，上 任后力除考试中的积弊。光绪十一年( 1885) 担 任 司 业 、十八年( 1892) 担 任 武 会试副总裁、二十年(1894) 担 任詹事府詹事。著有《种竹轩试帖》1  卷。丁立钧(1854— 1902), 字叔衡，号恒斋。光绪六年( 1880) 进士 ，授翰林 院编 修 ，先 后 担任 武 英 殿 协修、纂 修、总纂、提调，国史馆协修，会典馆绘图处提调、顺天乡试同考官、湖南乡试副考官、“强学会“总董、山东沂州知府等职。光绪二 十五年(1899) 出 任江阴南菁书院山长，南菁 书院改为高等学堂后，继 任总教习。著有《历朝纪事本末》等。

      清末民初，丁氏家族出了一个文坛奇才丁传靖。他学问深厚而广博，创作了许多脸炙人   口、流传后世的优秀作品，现可考知的约30       种。其中重要的有《附公文存》《附公诗存》《沧桑艳》《清大学士年表》《督抚年表》《历代帝王世系宗亲谱》《清代名人齿录》《东林别传》《两朝人瑞录》《江乡渔话》《都下名人故宅考》《甲乙之际宫闱录》《红楼梦本事诗》《明事杂咏》等。他的作  品题材广泛，涉猎戏曲传奇、诗词歌赋、古文骈文、文史考证等多方面。新中国成立后，丁氏家族出了一个著名的教育家丁石孙。他曾是北京大学校长，第九届全国人大常委会副委员长。著 名学者季羡林先生在北大百年校庆时这样说：北大历史上有两位校长值得记住，一位是蔡元   培，另一位是丁石孙。丁石孙也是著名的数学家。他长期从事数学教学和行政管理工作，在代 数、数论、应用代数、代数理论的研究方面取得多项成果，对数学教育的目标和方法提出了独 到的见解，是在中国开展代数数论研究的倡导者之一。

      丁氏家族发迹于北宋，到了明代进入盛期。族人以读书自养，其家风家训的传承在家族文 化中占据重要地位。这些家风家训不仅体现了儒家传统的道德观念，还融入了地域特色和家   族特点。丁氏家族的特点是：族人的读书风气浓厚。许多文人著书立说，修身养性，成为知名的学者更多的人则以教书育人为重，把毕生的精力投到教育兴学中去，形成了桃李满天下的奇   观。在其族人奉行的“阖族要务”中，除了与一般家族所共有的敬老爱幼、修建祠堂、定期祭祖、 续编家谱外，特别强调了重视读书和人才的教育，这是其宗族门第鼎甲之盛的一个重要原因。 从族谱中记录的《阖族要务》条文中，我们看到了这个家族特别强调了读书兴学的重要性。要 求族中必须设立义学：“丁繁之族，宗房之贫富不均，子孙之贤愚不一，其间有父贤而子不肖， 子肖而孙不贤者，盖由失学之故耳。谚云，族盛必流诚哉，是言也。若有一人不肖，不特有沾乃祖，乃父亦且有关，于阖族之光辉不可不留心于此。法之最善者，尤过设立义学，或于公堂、或于祠侧，延请塾师，凡是族中子弟，或有家寒不能读书，间有父死不能从学者，悉令入馆受教， 其塾师必择老成勤笃者。修金供膳，取诸祠中公积之余，果能久远不替，则不肖者渐化为纯良， 不致流于污下。有能奋志攻苦者，竟至青云得路，腾达飞皇，他日光荣门第，辉耀宗祠，皆义学之功也。阖族敬勉举行幸甚。"(《京江丁氏族谱》卷七）

      为了加强族人的培养，《阖族要务》中又专门规定了祚族中举行文会的条文：“曾子曰：以文会友，以友辅仁。乡有文会古之制也。欲使阖族子弟进德修业，互相切磋，则莫如举行文会。其会所或就公堂。或于祠内，择族中耆儒硕德品学兼优者主司之。期定每月初三十八日，凡族 中能文者，咸令入会领题作文，文成批阅分列等第，优等者公祠赏花红银两，以勉励之。或有家寒夜食不敷者，月给薪水以周济之。庶畿人材以培植而成学业，以观摩而进，异时云路飞腾，光前裕后，必基于此焉。"  (《京江丁氏族谱》卷七）应该说丁氏家训中的读书兴学条款很有意义， 它对丁氏家族最终成为江南读书世家起到了关键作用。

      在江南民俗信仰文化的影响下，镇江不仅传统的世家大族重读书、重教育，那些出身底  层的家族同样也很重视族中子弟的读书问题。李承霖(18 03- 1886) , 字雨人，号果亭，丹徒人。他生于寒门，幼年生活极端贫困，但受家族的影响，求学的劲头不减，从小就喜欢读书，励志科举。道光四年(1824) 他考入府学 ，道 光十一年(1831) 获得优贡生 ，道 光二十年 (1840) 考中状元，授翰林院修撰。道光二十三年 ( 1843) 三月圆明园正大光明殿大考中，他和曾国藩等人同获二等，被放广西乡试正考官，并提督广西学政。他重视教育和人才的培养，纪律严明，整顿考场的舞弊风气。阅卷时，凡被其他幕僚摒弃的考卷，他都要仔细地复审一遍，以免有真才实学者 被弃用。曾担任翰林院侍讲学士，为皇室抄录《开国方略》。咸丰年间，因母丧归里守孝，以后就 不再出外为官，以传教子孙自乐。

      李承霖写过不少诗文著作，地方志中可以看到他为兴办教育而写的文章。由于战乱的影  响，其生平诗文多散失，只剩《劫余仅存》3  卷和《丹徒宾兴经费征信录》1  卷。他的子孙也争气， 继承了家族的读书求学之风。长子李慎传(1833—1882)  , 字君胃，号 子薪。同治九年(1870)举人，担任过江宁府学训导、国子监学正。喜博览群书，潜心研究，他涉及的研究范围较广，除经史外，还涉及星算之学等。工诗古文词，尤擅长古近体诗。著有《植庵集10》卷、《行山路记1》卷和《军兴二十年语》0    次子李慎衙( 1836—1905) , 字子均，号 鸿轩，同治三年(1864 ) 举人，同治十一年 ( 1872 ) 入京，任刑部郎中。他博闻强记，学问很好，经史子集多有涉及，尤其对地理学有深厚的造诣。在京多年，淡泊名利，诗酒流连，时常与其兄李慎传诗歌唱和，人称“大小苏勹有《禹贡易知编》《瀛环新志》《鸿轩诗稿》等著作传世。其侄孙李寿铨勤奋好学、天资聪颖，李承霖不时地予以指导，致使其阅历修养和文学造诣日进，被聘请到安定和梅花书院执教。

      二、江南民俗信仰文化弘扬对社会名贤的崇拜

      江南民俗信仰文化中的崇文重教特征，也表现在社会对名贤的崇拜和重视。镇江崇文重  教的特殊环境，曾造就了一批在全国享有盛名的科学家，先后涌现出葛洪、陶弘景、何承天、祖冲之、沈括、苏颂等在中国历史上具有代表性地位的重要人物。这些人所达到的科学成就，如 葛洪的《肘后备急方》，陶弘景的《图经本草》，何承天的元嘉历，祖冲之的大明历、圆周率，沈 括的《梦溪笔谈》，苏颂的水运仪象台，不仅在镇江历史上占有重要地位，在整个中国的科学史上，也写下了浓墨重彩的一笔。

      镇江崇文重教的特点是：“敬奉贤人、见贤思齐＂，营造了”重贤尚贤敬贤”的社会氛围。明代镇江编纂过《润州先贤录》一类的书籍，专门褒扬镇江名贤爱国之举、两袖清风、捐资兴 学、慈善救助的先进事迹。社会上也纷纷为名贤建立祠堂，来纪念他们的丰功伟绩。如镇江北 固山上建有卫公祠，纪念历史上三次出任润州刺史的名贤李德裕。各家族的后人也纷纷为家   族的名贤立祠纪念，如张氏家族为清代“太平宰相”张玉书建立专祠，纪念他的业绩为族中后 裔示菹。在教育界，则江南民俗信仰文化中的名贤崇拜现象最普遍，几乎所有官办的府学县：学内，除立有先圣庙纪念孔子外，都建有先贤祠，奉祠历史上的名贤，据《嘉定镇江志》卷十载： “宝元中，范文正公仲淹载新庙学，置田养士，迨今赖之。因立祠殿庭之后。左丞王存为记。“纪 念为镇江作出贡献的名贤范仲淹。《至顺镇江志》又记：丹徒县学内有“先贤祠，在大成殿之西偏，奉祠濂溪、明道、伊川、晦庵、南轩五先生”，纪念著名理学家周敦颐等五位名贤。这种崇拜 社会名贤的风气，至今仍得到传承和弘扬，以激励社会的正气。如镇江为纪念宋代著名的科学 家苏颂，在因胜寺内建立了苏颂纪念堂；为纪念清代著名的廉吏王仁堪，在金山建立了王仁堪 纪念馆。

      古代书院也是表现社会对名贤崇拜和关注的重要场所。社会上兴办的书院，目标是培养       具有谦、勤诚、治品质的人，所以不仅重视学子的读书，也同样重视对名贤的崇拜。镇江宋元     时期就有茅山书院、淮海书院和濂溪书院，明清时期有清风书院、香山书院、三山书院、杏坛书   院、宝晋书院等。这些书院都有奉祠社会名贤的传统，重视对江南民俗信仰文化中名贤崇拜风     气的弘扬。如茅山书院，又名金山书院，由处士 侯遗创建 千北 宋天圣二年(1024), 地点位于旬容茅山，侯氏在此教授生徒十余年，是北宋六大书院之一。宋代诗人巫彶有《茅山书院谒侯处士     像》诗旬“斋粮资讲舍，遗像拜山中。不尚神仙术，特存儒者风”，表达对这位学者的尊崇。淮海 书院是宋淳粕年间创立，由龚基先为首的淮乡先达捐金资助，位于北固山风凰池，内设有先贤     祠在殿后西北隅，供奉淮乡先达及创置书院者。濂溪书院是宋宝粕年间为奉祠寓居镇江的道       学家周敦颐所办，书院位于黄鹤山下的鹤林寺。清风书院是明正德十五年(1520)          为奉祠范仲淹所建，位于 寿丘山（即范公读书处）。宝晋 书院则 创于乾 隆二 十八年(1763) , 名贤崇拜也是书院教育的重要内容，镇江知府赵佑宸亲自为书院题联：“六载守京江，所期寒士欢颜，安得万间   广厦；一庵怀海岳，差幸昔贤遗迹，犹存千古名山。“书院内奉祠有苏东坡、米帝等人的先贤遗    像。

      三、江南民俗信仰文化对少数民族的汉化影响

      江南民俗信仰文化中的崇文重教特征，还表现在对少数民族的汉化影响，说明这已延伸   为全社会一种共同的规范和信仰。镇江是一个多民族混居的地区，尤其是历史上京口旗营的   存在，民族之间的传统习俗相互影响，相互渗透。清末时，旗、汉通婚的现象日渐普遍，对汉文化的趋同也渐进发展，促进了社会的发展和进步。以习武为生的八旗子弟，他们在江南文化潜 移默化的影响下，逐渐地汉化，兴起了办学的热潮，旗营内办的供旗民子弟就读的学校达到了 七所。据《京口八旗志》“学校志”中规定：“文武童生每五名内，取进一名归入镇江府学“深造， 进一步提升他们受教育的程度。

      受汉化影响，京口旗营出了不少读书人，一些武将也能吟诗弄赋，书画俱精，反映了满蒙    文化与汉文化相互交融的成果。如左冀协领伊成阿，汉姓刘，字退斋，同汉人一样通经史，善书   法，精诗文，著有《宴如草堂诗集》。诗人达春布，汉姓石，字客山。他的诗有中晚唐诗人的风格， 如《卖菊》“风雨一肩秋”，又有《客至》“野蔬供客组诸葛，村酒呼童买百花”之旬，被广泛传颂。  著有《客山诗存》。清瑞，字齐山，正白旗人，汉姓艾，是京口旗营中写诗最多的人。《京口八旗 志》卷上“文苑”中称之“好故能诗，往往自出新意”。如《寻芙蓉楼故址》诗“飞楼缭渺已无踪， 极目高城锁乱峰。落H 平原秋 牧马，连江寒雨夜闻钟。橹声欤乃吟边过，客路 苍茫画 里逢。几 度欲将遗址觅，不知何处采芙蓉＂，受到镇江诗坛的赞誉，被选入多种诗集。

      不少诗人琴棋书画俱精。如：燮清，汉姓项，字秋澄，蒙古奈曼氏正黄旗人，附生，以军功保知县。好诗工棋精书画，尤善鼓琴，多弦外之音，曾携琴登北固山，坐临江亭，抚弦独鼓，而江水  泪泪与琴声错杂，闻者不知其为琴声、江声，而燮清旁若尤人，萧然自得，著《养拙山房诗抄》二  卷。镶蓝旗佐领良智，汉姓怀，字穆腾。喜欢读书，终日手不释卷，尤精于清文及其书法，当地学  者得其片纸珍如拱璧。右翼协领全亮，汉姓柏，字邃庵，精于绘画，善画蝴蝶。80 岁时犹勾缕工细，绘出的蝴蝶栩栩如生。正自旗佐领宝书，汉姓张，字履素，工书法，能作诗，善写生，他的画  法师从黄石屏，以绘枯荷出名。胜昌，汉姓施，字琴夫，京口驻防。蒙古人。喜读书，工书画，博雅嗜古。他的书法酷似笸重光，画法师清代画家周镐。

      旗营中兄弟联手，父子同业的读书人、书画家也不乏其人。如同济，汉姓柏，字作霖，蒙古正白旗人，工绘画，笔墨润洁，松猴尤精，曾师从浙江唐翰门下，得其技法。其弟国英，字子才，  增生，也精通诗文词赋，工小楷，好学文熙绘蝴蝶，栩栩欲活，勾勒细处超过文熙，又善画梅，自  号梦梅居士，著有《梦梅吟稿》等。还有文熙，字子和，汉姓刘，蒙古镶红旗人，善书画，绘蝴蝶最精，不假粉黛，栩栩如生，书法仿效董米，行楷酷似文征明。其弟文蔚，字子贞，亦精画蝶，随意  点缀，神韵飞扬。文熙的儿子彭庚、彭年，皆承家学，一个工书法，一个精绘画。文蔚的儿子荣、  魁、家不仅能画蝴蝶，兼工花鸟虫鱼。

      更有甚者，受汉学影响，旗人中的佼佼者对汉甲骨文字的研究水平之高可以与刘厚趴罗振  玉等名家媳美。其代表者叶玉森(1880- 1933), 字驻渔，号中怜，江苏镇江人。他的祖先为满洲旗人。据叶氏子孙介绍：其祖先“随顺治入关的始祖封镇国公，其子袭封建威将军。他们的一个后人调任八旗京口将军，叫叶赫氏，后来因事革职，就单取一个叶字为汉姓，做了本地居民”。叶玉森通晓中西文化，涉猎学术多门，潜心著述研究，又考释甲骨文字，名盛一时。著有《殷墟书契前编集释》等多部甲骨文著作。在其刊千《学衡》24第期上的《殷契钩沉》二卷柳治徵序言中说：“吾友药渔，夙耽苍雅，宦游多暇，迥究益深。”评价他用”经生家法，故能契学宗师”，称赞叶氏是与王国维、罗振玉鼎足而三的契学大师19。34 年11 月9 日大东书局石印本《殷墟书契前编集释》到了著名甲骨学家董作宾手中，他在耻页上题记：“洪渔于契文多创获，贡献功伟，余所夙佩。”可见，董作宾对叶玉森学术水平的敬重。

      参考文献

      钱永波．镇江在江河交汇处升起[M]. 南京：江苏人民出版社，1998. 徐徐．镇江小史[M]. 镇江：江苏大学出版社，2020.

      江苏艺文志编委会．江苏艺文志— 镇江卷[M]. 南京：江苏人民出版社，1994. 王骤．镇江史话[M].     南京：江苏古籍出版社，1984.

      徐苏．京口夜话[M]. 镇江：江苏大学出版社，2010. 春元．京口八旗志[M ]. 镇江：清光绪五年刻本

（作者为镇江市历史文化名城研究会副会长，研究馆员，镇江市图书馆原副馆长）