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南山风景名胜区的定位与发展

文章来源:历史文化研究会      添加时间:2018-05-29      阅读数:
南山风景名胜区的定位与发展
陈宁华  张炳文 刘卉

关键词:南山  风景名胜区  功能 主题  形象  定位  寿文化  建设  发展

摘  要:本文通过对南山风景名胜区的自然风貌、人文内涵的研究分析,提出其功能定位、主题定位、形象定位,并在此基础上提出南山风景名胜区的发展方向,建设思路。

  南山风景名胜区是江苏首批省级风景名胜区,它距城市中心约2.5公里,随着镇江城市向南的不断扩张,南山风景名胜区即将成为镇江的城市发展中心,东依镇江新区(丁卯科技园区),西偎南徐新城,南面丹徒新区,北邻中心城区,有多条城市主干道与周边地区相联系,区域位置优势明显,可达性强。然而,自1984年被省政府批准为省级风景名胜区以来,虽然经历了几次大规模的规划与建设,但是由于景点建设的规模效应、景观质量的独特性都没有能充分表现出来,因此一直在沪宁线上默默无闻。是其环境质量不好,自然景观一般,还是人文内涵不够独特,不能吸引人?都不是。近两年来,笔者有幸调入南山风景名胜区工作,与它零距离地亲密接触,随着对南山风景名胜区景观资源和质量的深入了解,对园林发展理论的深入认识,对现代旅游经济最新热点知识的不断理解,我们认为造成南山风景名胜区默默无闻的原因虽然是多方面的,但根本原因却是定位不准,从而使得其规划缺乏前瞻性、发展的方向不明确,建设的思路不正确,就像写一篇文章,不审题,拿起笔就写,结果写偏了题,因而不能很好地形成合力,产生不出集聚效应。在这里笔者就南山风景名胜区的定位与发展说几点个人意见,希望对其发展有所益。不当之处敬请批评指正。
 一、 南山风景区的定位
  任何事物的发展都包含着主要矛盾和次要矛盾,主要矛盾是事物发展的核心问题、中心内涵。它常常决定着事物的发展方向。只有抓住事物的主要矛盾才能抓住事物的本质,才能促进事物向有益的方向发展,南山风景名胜区的建设发展中的主要矛盾或者说是核心内容就是定位问题,只有准确定位,严格保护,科学规划,合理开发,才能使之朝着健康有利的方向发展。
  1、功能定位
  从其区域位置来看,它是镇江城市绿地系统中最大的一块绿地,应该承担起城市生态环境的净化和保护作用,应该成为镇江城市的绿肺,天然氧吧。从其景观资源来看,它是镇江最重要的旅游胜地之一,应该成为镇江市园林旅游业发展的基石、支柱,承担起镇江对外文化交流的重任。因此它的功能定位是兼具城市绿地系统功能、旅游服务功能、对外文化交流功能的城市型风景名胜区,应该在发挥其城市绿肺、天然氧吧作用的同时,发挥旅游观光、探古访幽、休闲娱乐、户外活动、文化交流等功能。
  2、主题定位
  从南山风景名胜区千百年的发展历史中,我们可以清晰地发现不同的时代曾赋予南山风景名胜区不同的发展主题,而且在这些主题的指导下,都产生很大的效益,取得很好的知名度和美誉度。
  首先是佛教文化,东汉末年佛教开始传入我国,便在镇江落了根,东晋以后,先后黄鹤山出现了鹤林寺,夹山出现了竹林寺,南朝时在兽窟山出现了招隐寺,以及后来出现的砚山幽栖寺、高崇寺,观音山的圆通寺等。这些佛教寺院在当时受到一些名人的追捧,特别是受到一些皇帝的青睐,如黄鹤寺受到宋武帝刘裕的庇护,竹林寺受到康熙皇帝的喜爱等,使得这些寺院名噪一时,其影响力在佛教文化发展史上占有一席之地,成为那个时代的宠儿。
  其次是隐士文化,自古以来镇江就因江山秀美、别有洞天而成为文人雅士向往的地方,许多文人雅士在报效国家无门的情况下选择归隐山林,希望从山林野趣中得到启发,实现自我人生价值。从东汉以来,许多著名名人物来镇江隐居,如归隐焦山的东汉焦光,归隐茅山的晋末的陶弘景,归隐丁卯的唐代许诨,归隐梦溪的宋代沈括等,他们无不从镇江独特自然山水中吸取营养,而实现了自身的超越,成为名传千古的历史人物。在南山风景名胜区内,自晋代以来这种现象就从来未曾间断过,最为著名的有:晋末宋武帝刘裕潜隐于此,耕作、砍柴伐薪、凿泉射蟒,留下众多民间佳话;南朝宋时戴顒,他在兽窟山隐居,常常携双柑斗酒,在山林中听鹂、抚琴,谱写出包括《游弦》、《广陵》、《止息》等在内的二十多部名曲;梁代萧统在此读书并博邀天下文士选编出著名的《昭明文选》;宋代大书画家米芾、米友仁父子钟情南山美景,前后在此隐居40多年,创出了影响后世的“米家山水”绘画技巧;而理学家周敦颐幼时隐居于此读书,传说他生性爱莲,曾在黄鹤山下筑茂叔莲池,并写下千古绝唱《爱莲说》;就连大文豪苏轼也曾在其杂文中说,要在南山购一块地建房居住。传说他十分爱竹子,曾在南山植竹,成为一景,后来人们称之为东坡竹林院。正因为这些历史名人的名人效应,南山风景名胜区才成为那时代文人墨客追逐流连的场所,并留下了数不清的山水诗诗词和石刻,使南山风景名胜区名噪当时。据说南山风景名胜区的许多石刻文革后被收入焦山碑林(江南第一大碑林),成为焦山碑林的重要组成部分。由此可见,南山风景名胜区在不同的发展时期有着不同的主题。
随着社会的进步,时代的发展,发展已成为永恒的主题,是照搬照套过去主题,还是去追求和创造新的主题呢?答案是有的。因为任何照搬照套的东西,都已失去生存的条件,没有了生命力,只有在继承中发展,在发展中创新,才能创造出符合社会进步和时代发展的主题。
  现在还有人提出南山风名胜区的发展主题定位为佛教文化,定位为隐士文化,笔者认为这些都是不符合时代发展要求,不切合南山的实际。那么南山风景名胜区的主题应该如何定位呢?我们通过大量调查研究,认为有许多事情并不需要人们想得那么深刻,应该复杂的事情简单化,简单的事情正常化。同样,主题定位也不需要研究的过分深刻,有时候想多了,研究深刻了,结果往往不知所措了。实质上我们完全可以直接从其地理位置和区域优势上寻求突破,大家知道南山风景名胜区的名称中“南山”本身就是一个很响亮的品牌,而与“南山”这一词有相关联的文化内涵和文化现象是非常多的,而且大多脍炙人口、喜闻乐见,如:“寿比南山不老松,福如东海长流水”;“采菊东篱下,悠然见南山”等等。这些都是人们耳熟能详的千古名句,尤其是前者,家喻户晓,妇孺皆知,更是人们生活中平常的祝福语,是人们追求的目标。同时,它所包含的社会文化现象十分广博,所蕴含的文化内容十分深刻,符合我国传统文化的思想,符合现代文化发展的要求,也符合现代人生活理念,符合科学发展观和建设和谐社会要求。因此我们认为南山风景名胜区主题定位就应该是南山、是南山寿文化。
  第一,寿文化所包含的内涵十分广博,是一个既符合中华传统文化的要求,又要满足现代人追求的一个很好的命题。从寿文化的内容上来看,它应该包含了南山风景名胜区所有文化内容和现象。
  首先是佛教文化方面,拂教文化中提倡的福、寿、平安,实质上就是寿文化的一个基本内容,也是符合最广大人民精神需要的内容。因此南山风景区内原有的佛教寺院如果能沿着这个主题加以恢复起来,作为寿文化的一个重要内容应该是很好的主意。这样可以既增加了南山风景区的活动项目,又丰富了南山寿文化的内容。
  其次是道教文化方面。道教中所求的回归自然,天人合一,采药炼丹,长生不老,在自然中实现个体人生价值的思想,也与寿文化是相通的,“采菊东篱下”是文化雅士在滚滚红尘中向往的一种生活,隐士文化的实质就是在自然中追寻实现个人人生价值的具体表现。于此同时,所谓“长生不老”就是寿文化追求的目标,可见南山风景名胜区主题定位于寿文化与道教文化、隐士文化也是相通的。
  再次是儒家思想。儒家思想的核心内容包括最重要的二字即“忠”与“孝”。就“孝”这个核心来看,就是要求人们知恩、知报,它教导人们报恩,教导人们要守孝道,所谓“孝道”,就是在家孝敬父母、在外尊敬长辈,这也是寿文化的一个内容。在南山风景名胜区内确立寿文化这一主题,推行“孝行天下”活动,对改善社会风气,建设和谐镇江,有着无比重要的作用。
  第二、镇江独特的自然景观“南山北水”(城市山林、大江风貌)与南山寿文化有着千丝万缕的联系,这为南山风景名胜区的发展提供了良好的物质和文化基础。
  从地理位置来看,南山风景名胜区确实位于镇江城市(老城区)的南侧,古代人们将南山风景名胜区称作为城南,镇江地名中的山门口、南门大街、南门外大街等名称都是相对与城市而言的,古诗“环润皆幽绝,最爱城南古竹院”就是最典型的例证。现代人曾将南山定名为“镇江林场”“南郊风景名胜区”,但是总认为不妥当,于是最终将其名定为“南山风景名胜区”,我们认为这是最符合南山风景名胜区建设发展的名称。
  “寿比南山不老松,福如东海长流水”这一楹联的出处,我们虽然不知道,但是就从其字面意思理解的话,这一楹联似乎与镇江独特地形地貌有关,前文已经讲过,镇江独特的景观是“南山北水”,所谓的“南山”就是指现在的南山风景名胜区。镇江以前有一个城市特征是“南松北葱东驴西嗡”,“南松”是指南部诸山郁郁葱葱,长满着数不清的松树;“北葱”是指长江“沧海桑田”,在城北淤积,居民在淤积的土地上种植的蔬菜;“东驴”是指过去镇江陆路交通工具;“西嗡”是指城西商贾云集,许多商人在此建房造屋居住,他们见面作楫、打招呼传出来的嗡嗡声。从这一特征中我们很容易发现“南山不老松”的形象。所谓“北水”现在的镇江人把它说成长江,然后在唐宋之前,这里不是长江,而是长江的入海口,即长江流入东海之处。有关证据和理由比比皆是,如:“春江潮水连沧海,两岸明月共潮生”,就是描写这里的景致,嵇康的《广陵曲》、戴顒的《广陵》,就是在此观赏海潮有感之作,因此从某种意义上来讲“北水”就是东海之水,这正暗含了“东海长流水”之意。
  综上所述,无论是从文化现象、文化内涵,还是地理形胜等多方面来看,将南山风景名胜区的主题定位为寿文化,我们认为是再恰当不过的了。
3、形象定位
  所谓的形象定位就是给南山风景名胜区确定一个宣传形象,通过形象性宣传来提高南山风景名胜区的知名度、知晓率和美誉度。从目前情况来看,沪宁线上已经没有一处像南山风景名胜区这样保护得如此完好、景观资源如此丰富、生态效果如此重要的一个景区了。因此我们认为从功能定位出发,南山风景名胜区的形象可以定位为“烟雨南山、休闲天堂”,这既符合南山历史文化的要求,又满足现代人追求的生活情趣。从主题定位的角度来看,南山风景名胜区可以定位为“寿山福地”,直接明了,雅俗共赏。或者将两者有机地结合起来,并结合南山风景名胜区的建设发展目标,可以形象地称它为沪宁线上最后一颗明珠。
  二、南山风景区的建设发展
  市委市政府十分重视南山风景名胜区的建设发展,2006年末专门成立了南山风景名胜区管委会,对南山风景名胜区实行“严格保护,统一管理,科学规划,持续利用”。笔者有幸参加了新一轮《南山风景名胜区总体规划》修编工作,就南山风景名胜区建设发展有了一定的认识,我们认为从总体要求上讲,要符合国家的大政方针,符合科学发展观和建设和谐社会的要求。从开发建设上讲,要符合《南山风景区总体规划》的要求,要满足南山风景名胜区的功能定位、主题定位、形象定位,从具体项目上讲,要有重点、有主次、有先后。具体内容包括:
  第一、加强现有景点的建设完善工作。南山风景名胜区的知名度、美誉度,都是建设在现有景点的建设和宣传上取得的。要维护好南山风景名胜区现有的知名度和形象,就必须加强现有景点建设和完善工作,这是南山风景区生存乃至发展的基石。
  一是招隐景区,是以隐士文化为主题的景点,虽然比较完善了,但有些景点的观赏性以及服务功能还有欠缺,尤其是这里太静了,缺少了一些动态的东西,我们认为要进一步完善其服务配套功能,并且加人一些动态元素,如可以不可以在狮子窟(古称“兽窟危亭”)处,放养几只狮子;在鹿跑泉处用围栏圈养几头梅花鹿;在虎跑泉处设置一头驯养的老虎,用于合合影留念;在山水清音池中放养几只天鹅、彩鸭;在听鹂山房处除播放古典音乐外,能不能多植栽一些鸟类喜欢的结果植物,构筑鸟巢,让小鸟有果可食,有巢可居,使之成为鸟类的天堂等等,从而使招隐景区在人文景观外,还有生态景观,变得鲜活起来,生动起来。
  二是文苑景区,是纪念刘勰和《文心雕龙》的主题性公园,这里的文化气息很浓,环境幽雅。但在悠静的水面上有了游船,优美的空地上出现了体能活动项目,将一个美好的景观给破坏了,应该予以拆除,择地另建。
三是竹林景区,是荒废了的竹林寺,目前布置着百尊寿星和一些盆景。笔者认为,应该结合南山寿文化主题加以适当恢复,使之成为祈福祈寿祈平安的活动场所。
  第二、加强风景资源的保护,加快风景区内违章建筑的拆除,加快风景区内民居的拆迁安置工作。进一步净化南山风景区的环境质量,为南山风景名胜区更快更好发展打好基础。
    南山风景名胜区内的居民由来已久,我们应该根据总体规划的要求。在保护好居民利益的前提下进行集中拆迁安置,为今后的发展预留下充足的空间。以此同时,要加强法制工作,严格保护风景区资源,对风景区内违章建筑进行严肃清除。2006年末成立南山管委会以来,虽然实现了违章建筑的零增长,但是,在此之前曾经出现过大量的违章建筑,它已成为南山风景区发展道路上的一个严重障碍,直接影响着南山风景区建设和发展。因此要拿出具体措施。动真格,下大力气,将这些违章建筑予以彻底清除。
第三、加速南山风景名胜区内的旅游交通系统的建设。要致富先造路,只有将基础设施完善了,南山丰富的景观资源的价值才能得到有效释放,才能取得良好的社会效益、环境效益、经济效益、生态效益。实现综合效益最大化。目前,南山风景名胜区外围的交通道路已经建设完成,形成东有引资大道,西有九华山路、檀山路,南有312国道和正在建设中的京沪高铁,北有南徐大道的格局。然而风景区内部的旅游交通系统却十分落后,因此必须首先建设和完善景区内的一级交通网络。一是加快建设完善文苑-竹林-招隐-珍珠泉水库-残月湖-高崇寺-南徐大道-九华山路的道路。二是加快建设八公洞景区至引资大道的道路。三是加快建设回龙湖至引资大道,至312国道,至九华山路的道路。四是加快建设八公洞景区至回龙湖景区的道路。五是在八公洞景区、回龙湖景区、招隐景区、残月湖景区建设停车场。通过这一等级的交通道路网络的建设,使旅游车辆能够畅通无阻地安全到达各个景区。
  第四、结合南山寿文化主题,打造全新的南山形象。
  寿文化的内容是非常丰富的,除了包含前面所讲的佛教文化、道教文化、儒家思想、隐士文化,还包括着诸如健康长寿,休闲娱乐,健身运动等一些符合现代人要求的内容,因此在打造全新的南山风景名胜区形象时,必须将中国传统文化和时代的要求有机的结合起来。笔者认为。南山风景区的建设发展可以根据功能定位分为四个大区域。
  一是北部区域,包括观音山、园通寺、文苑景区、竹林景区、招隐景区、珍珠泉水库、残月湖、高崇寺、黄鹤山、磨笄山等景点。应该开发建设成为以旅游观光、仿古探幽、祈福祈寿祈平安为主要内容的景区。
  ①恢复竹林寺,②完善宕口新姿,③完善招隐景区,④改造珍珠泉水库,引进动物园,⑤改造残月湖,⑥改造高崇寺,⑦改造园通寺,⑧改造黄鹤山、磨笄山,⑨在上铁水泥留下的宕口处建设一座标志性的寿星像,最好是华东乃至中国第一寿星像,寿星宫殿,⑩建设必要的旅游服务场所,主要包括旅游饭店、旅游购物中心、客房等,开发南山寿宴特色服务项目。人们来此福地,可以拜寿星,开寿宴,吃寿面,喝寿酒。
  二是东部区域,包括八公洞,茶场,苗圃。应该以八公洞景区为中心,建设为以休闲度假娱乐的重要景区。一是进一步整合茶叶资源,包装南山寿芽,大力宣传南山寿芽,使‘喝南山茶,做长寿人’成为一个脍炙人口的标语性品牌。在此基础上开发南山茶文化旅游项目,游人来此,可以采茶、制茶、品茶、观赏茶艺表演。二是进一步整合江苏现代、城市绿化养护处和南山风景名胜区的苗圃资源,将其打造成为森林公园、树木观赏园。三是建设南山休闲度假区,让人们来此度假,休闲,娱乐。四是开发高档次商业别墅。五是建设南山烧烤园、都市农庄。
  三是南部区域,包括回龙湖,南山农艺公司,南山茶叶研究所和部分农用山地。应该以回龙湖为中心,建设成为包括水上运动、户外运动、采摘为特色景区,让“游南山不老地,品人间神仙果”成为一个口口相传的语言。同时结合正在建设的高铁站,建设镇江旅游购物广场。
  四是西部区域,集中在九华山一线。主要包括莲花洞、九华山等景区。这里紧邻南山风景名胜区村民的安置点,可以建设成为运动场所,也可以建设都市农庄,让市民和游人在观光旅游之际品尝山中珍味。
  第五、加强南山风景名胜区的宣传
  随着社会的发展,“酒香不怕巷子深”的时代已经一去不复返了。因此应该加强南山风景名胜区的宣传,努力将南山风景名胜区的区域优势、丰富的景观资源、独特的景观风貌、良好的景观形象宣传出去。要通过媒体,包括报纸、杂志、电视、电台等宣传,通过网络宣传。还要进行人与人、口与口零距离的直接宣传。要建设一支高效率的宣传营销队伍和一支高素质的导游服务队伍,将南山风景名胜区的山水美景、寿山福地形象,宣传到周边城市的社区、学校、厂矿企事业单位,将南山风景名胜区人文内涵介绍给每一位游客。
  与此同时还要积极举办包括 “南山长寿节”,“孝行天下”,“市花节”等特色节事活动,定期邀请中外名人、学者来此开展“龙学”研究、“选学”研究,广邀名人撰写南山游记等,共同宣传南山风景名胜区,真正意义上是实现南山风景名胜区的飞跃。