鹤林寺的历史文化及鹤林景区建设的构思

王礼刚

【提 要】鹤林寺历史古远，历代的皇王卿相，文人墨士，多曾与鹤林寺有着相得益彰的典故和传说，遂使寺院胜迹佳话，传于千古而不朽。鹤林寺是镇江南郊最古老、寺院规模最大，古迹、典故最多的寺院。

寺院中相传的寄奴泉、米颠墓、逢僧处、香花桥、杜鹃台、濂溪祠、马祖塔、太傅松八景，就是鹤林寺可数的古迹，相传着古城的寺庙文化、山林文化和传统的历史文化。

【关键词】鹤林寺  历史文化   景区建设   构思

    至顺镇江志记载：金、焦、甘露、鹤林、寿邱，皆古刹也。

    鹤林寺建于东晋元帝大兴四年，寺名原叫竹林寺。一千多年来，鹤林寺几易其名。南朝宋永初年间，改名为鹤林寺。唐开元年间始为禅寺，时又名古竹院。宋朝绍兴年间，更名为报恩光孝禅寺，后来又恢复鹤林寺名。鹤林寺以前规模宏大，从县城南门外起，一直到黄鹤山下，都是鹤林寺的地方。据说，鹤林寺晚间关山门，因为山门离寺院有三、四里路远，有骑马去关山门之说。

    鹤林寺几经兴废，第一次毁于唐末薛朗刘浩之乱，第二次毁于明成祖永乐年间，第三次毁于清乾隆年间。乾隆十二年鹤林寺得以修复。鹤林寺里有桐城文宗方苞的重建鹤林寺的碑记，但是，上个世纪七十年代以后，镇江水泥厂占据寺庙，碑记是否还在，不得而知。

    鹤林寺背后左右都是山，寺境清幽。门前是一片平畴，一湾流水。寺院的历史古远，历代的皇王卿相，文人墨士，多曾与鹤林寺有着相得益彰的典故和传说，遂使寺院胜迹佳话，传于千古而不朽。鹤林寺是镇江南郊最古老、寺院规模最大，古迹、典故最多的寺院。

    鹤林寺丰富的历史文化

    寺院中相传的寄奴泉、米颠墓、逢僧处、香花桥、杜鹃台、濂溪祠、马祖塔、太傅松八景，就是鹤林寺可数的古迹，相传着古城的寺庙文化、山林文化和传统的历史文化。

    寄奴泉。寄奴泉是当年刘裕在黄鹤山下务农时，用于灌溉农田的一口井。传说泉里曾有过一只白色的乌龟，说白龟是龙种，与后来刘裕位登九五，身穿龙袍有着密切的联系。还说，在任何大旱之年，寄奴泉都没有干枯过。建国时，在寺院外的西北角上有一口普通的井，人们常指为是寄奴泉。人民公社时期，在寺后的磨笄山脚下的山地里有一口土井，农民用于灌溉农田，也有人指点是寄奴泉。

    刘裕，子德舆，小字寄奴，彭城人，寄籍镇江。石达开有诗赞曰：“醴泉芝草无根脉，刘裕当年田舍翁。”辛弃疾北固亭怀古词云：“寻常巷陌，人道寄奴曾住；想当年金戈铁马，气吞万里如虎！”刘裕在黄鹤山下和常人种田一样，结果却位登九五，做了南朝宋开国皇帝。民间有句古话：“秀才不怕蓝衫坏，好汉不怕出身低。”历史上刘邦、朱元璋出身都很低下，都成了开国皇帝。

    鹤林寺里有着刘裕许许多多的传奇典故。刘裕称帝后，他的道德品质始终为后人赞扬。他不仅孝顺父母，而且，他不改昔日勤俭之风。历史记载：帝微时躬耕于丹徒。耨耜之具，颇有存者，皆命藏之，以留于后。床头有土障，壁上掛葛灯笼麻蝇拂等物。文帝幸旧宫，见而色惭，近侍进曰：“大舜躬耕历山，伯禹亲事土木。陛下不睹列圣之遗物，何以知稼穑之艰难、先帝之至德乎？”。

米颠墓。米颠墓是鹤林寺八景之一。米元章，名芾，原籍太原，寄居襄阳，亦称米襄阳。米元章的字在宋代被列为“苏黄米蔡”四大家之一。米元章晚年终老镇江，死后葬于鹤林寺对面的田野里。

为什么把米芾墓称作“米颠”墓呢？传说米芾爱洁成癖，每天要用大量的水来洗涤，被周边的人称为”水淫“。米芾平时每每过求标新立异，爱御唐代冠服，行动总是异乎寻常。宋史中记载了米元章第一次见宋微宗时的故事：“米元章初见微宗，命书《周官》篇于御屏。书毕，掷笔于地，大言曰：‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。’微宗潜立于屏风后闻之，不觉步出纵观。”如此清狂自负、恃才傲物。苏东坡曾经对米芾说：“元章犇逸绝尘之气，超妙入神之字，清新绝俗之文，相知二十年，恨知公不尽！”米芾回答说：“更有知不尽处。”足见米芾言行异常怪癖。因此，人们称他为“米颠”。

    但是，米元章无心仕途，痴迷书画。传说有一天，米芾被鹤林寺云雾缭绕、变化万千的山景迷住了，他一会儿放眼远望，一会儿闭目沉思，如醉如痴，笔随心意，宣纸上竟出现了一幅千古流传的“鹤林烟云”图。米芾38岁时写的《苕溪诗帖》，千百年来，先后被宋高宗赵构、大书法家鲜于枢、明朝李东阳、清朝乾隆、末代皇帝溥仪所珍藏。

    上个世纪七十年代前，米芾墓在鹤林寺对面，张王庙生产队的田野中。墓向朝鹤林寺，鹤林寺对面就是米芾墓的墓道。墓道至少有五米宽，中间被村民们踏出一条很清晰的小路，两边长满了杂草。墓前有座石牌坊，上书“宋米元章”四个大字，并有雕刻。米芾墓墓基很大，墓前有一块高大的墓碑，书写着“宋吏部员外郎米黻元章之墓”。墓前侧还有一块高大的石碑，是记叙米芾的碑记。传说米芾自愿死后，英灵为鹤林寺的伽蓝神，永护名胜。果然在米芾刚死之后，鹤林寺里的伽蓝神忽然无故倒塌，寺内钟鼓梵乐皆自齐鸣起来，他的生前好友都以为他的英灵来偿宿愿于此了。于是，便在寺外右侧建了一座小伽蓝庙。伽蓝庙与米芾墓相距不远，遥遥相对。米芾墓是他的埋骨之所，伽蓝庙是他的英灵寄托之所。

清人余京有一首《谒米南宫墓》的诗：“山荒樵经十三松，米老孤坟此地逢。断陇牛羊青草卧，残碑风雨碧苔封。像楼破屋春浇酒，魂傍空门夜听钟。我欲揖君供片石，壶中无复九华峰。”据有关资料显示，抗日战争胜利后，米芾墓得到过一次简单地维修。

    逢僧处。唐代诗人李涉《题鹤林寺壁》的诗“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山，因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”“逢僧处”典故就在这首诗上。大概是因为当天李涉在竹院里，与寺中僧人闲话过，“逢僧处”就列为鹤林寺八景之一了。“逢僧处”，又称为“古竹院”。“古竹院”在鹤林寺大殿左侧，大殿右侧“松关”。松关和竹院正好对称起来。古时，竹院内种植了许许多多的琪花瑶草，足资游客赏心悦目。宋时，有几个达官贵人，携带许多的歌童舞女到鹤林寺春游。有一位贵官自命风雅，高声朗读起李涉的这首诗来。和尚在一旁笑着说：“尊官可以偷得半日闲，但我们和尚却要忙三日了。”此官问何故，和尚告诉说：“我们第一天要为老爷们准备，第二天伺候一天，第三天要打扫整理。这不是你们老爷们半日闲，我们要忙三日了吗。”

    太傅松。据说鹤林寺曾经有十三棵古松，年代久远。到了明代，寺里有不争气的和尚，拟将这十三棵古松砍掉卖钱用。卖古松的事受到了寺里和人们的指责，也可能和尚又已经拿过买主的钱了，卖不卖和尚都犯难了。这件事被杨一清知道了，杨一清特地出钱把十三棵古松赎了回来。

杨一清（1454年－1530年），字应宁，号邃庵，谥文襄，汉族，明朝镇江丹徒人。明朝政治家、文学家。杨一清历侍四朝，官至兵部、户部、吏部尚书，武英殿、谨身殿、华盖殿大学士，太子太傅、太子太师，两次入阁预机务，后为首辅，官居一品，位极人臣。由此，后来十三棵古松就被人们称为“太傅松”了，又称“十三松”。 清人余京《谒米南宫墓》的诗，讲的“山荒樵经十三松”，就是此松。

    濂溪祠。宋代理学大师周敦颐以爱莲著，就在鹤林寺门前开凿了一个大水池种植莲花。此池后来被称为“濂溪池”。

    周敦颐（1017～1073），字茂叔，号濂溪，汉族，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。他少年丧父，和母亲投奔舅舅郑向郑龙图。因他聪慧仁孝，深得郑向喜爱。1037年郑向调任两浙转运使疏蒜山漕河，周敦颐同母随迁润州丹徒。周敦颐平日和鹤林寺和尚寿涯交流的比较多，关系很密切，他就在寺旁造屋读书。盛夏之夜，莲花怒放，香气袭人，美不胜收。由于自己酷爱白莲，便建造了“濂溪池”。后来苏东坡来游鹤林寺时，便在池旁栽了很多竹子，号为“东坡竹院”。

    杜鹃台。杜鹃台，鹤林寺八景之一，因鹤林杜鹃花而建。

    杜鹃花是天上仙花。相传在唐贞元年间，有番僧在天台，用钵盂盛杜鹃花的根，养之以药，携来鹤林寺种植，每年暮春开花。浙西节度使周宝和神仙殷七七是好朋友，周宝就对殷七七说：“鹤林寺杜鹃花是仙种，天下奇绝，听说神仙能使不在开花时候的花开花，现在重九节将到了，你可能使此花开花吗？”殷七七连忙说：“可以可以。于是在重九前二日，周宝和殷七七同往鹤林寺住下。夜里，周宝忽然听见有女子说话：“妾为上帝司此花，今为道者开之，然此花不久当归阆苑矣。”第二天早晨杜鹃花枝上已结满了花朵。而渐渐地花蕾开始破绽，到第三天正是重九之日，杜鹃花盛开，和春天一样鲜艳烂漫。

    杜鹃花，一名映山红，又名红踯躅。据说是古蜀国的一位帝王“杜宇”的精魂所化，又一说是杜宇的眼泪流在花上就变成了鲜红鲜红的杜鹃花了。

    宋洪迈容斋随笔有这样一段记载：“鹤林寺杜鹃花，乃今映山红，又名红踯躅。在江东弥山互野，殆与荆棘相似。而鹤林寺之花，至以为外国僧钵盂中所移，上帝命仙女司之，已逾百年，终归阆苑。”唐代人王建有这样一段宫词：“大仪前日缓方来，嘱向昭阳乞药栽，敕赐一棵红踯躅，谢恩未了奏花开。”王建的宫词，极富神话的意味。

    “农历三月天，南山看杜鹃”。南山，杜鹃花开的多姿多彩、殷红似火、金光灿灿、晶蓝如宝、芬芳沁人，满山鲜艳、仪态万千……。

香花桥。香花桥，又叫升仙桥。传说是司杜鹃花的仙女，往返天上人间的一座桥。因为杜鹃花是仙花，天上仙女司完杜鹃花后，就从这座桥上返回天庭。这座桥就在靠近杜鹃花附近的寺外。

    香花桥又叫过“濂溪桥”。可能因为仙花杜鹃花回归阆苑，又可能因为杜鹃花毁于战乱，濂溪池扩大，莲花开到了香花桥下，而更名叫“濂溪桥”的吧。

    马祖塔。马祖塔，又叫马素塔，又叫玄素禅师塔。是玄素禅师圆寂后而建的坟塔。

    鹤林寺玄素禅师，又称元素禅师（668年－752年）。《至顺镇江志》记载：“元素，延陵马氏子。如意中受业，后参牛头融，旁出智威，遂悟真要。开元中，韦铣守润，请住鹤林。”元素禅师，讳法照，字道清，后人因他俗家之姓马氏而称之为“马素禅师”。

元素禅师伏形苦节，锐意修习。平时衲衣空床，足不出户，王侯致礼，不为所动，视世间名誉利禄如空花幻影，时人称之为“婴儿行菩萨”。开元年间，润州刺史韦铣和鹤林寺法密和尚请他来鹤林寺住持。元素禅师住持鹤林寺讲经说法以后，寺中灵迹遂显。

     鹤林寺虽然始建于东晋大兴四年，规模宏大，是当时的京口名刹，但是元素住持后才始为禅宗。《至顺镇江志》记载：鹤林寺“唐开元间始为禅寺，僧元素尝主焉。”因为元素是唐代禅宗大师，又是牛头宗第五世智威禅师法嗣，所以他就是鹤林寺禅宗开山祖师，人们就称他为“马祖”了。郡牧韦铣对他十分崇敬，四方学者，达官显贵，纷纷前往礼谒，一时僧俗二界人士，充塞寺院。

     元素佛学精深，又乐善好施，不摆架子，平易近人，寺里的和尚和寺外的信徒都很喜欢他。据传，鹤林寺还有一段“天降宝花”的故事。说是有一次，元素禅师在鹤林寺中说法，来听的信徒数以千计。正说着，天空中忽然出现了奇异美丽的彩霞，又有许多仙鹤，在上空盘旋飞舞。不一会儿，天空中纷纷地落下无数鲜艳的花朵，花朵落在禅师法座和听众身上及周边。有人问禅师这是什么花，他说这是佛界称之为的“天花”。《至顺镇江志》有这样的记载：“郡牧总卿赵公嘉其志，特书‘天雨宝华’四个大字。”后人传说“天雨宝华”就是指这段故事。又有一次元素禅师说法后，听众都散去了，但是，还有百余名穿白衣裳的听众仍站在左右不愿离开。元素禅师问他们为什么不走。这一百多人都说道：“我等仗师圣法，各脱缟衣去矣。”于是这一百多人都向禅师道谢，忽然变成一群白鹤，向天空飞去了。

     天宝十一年（752年）十一月十一日夜里，玄素无疾而化，世寿八十五。倾城悲恸，哀号震天，遂建“马祖塔”于鹤林寺后磨笄山上。自称是元素禅师再传弟子的李华，作《润州鹤林寺故径山大师碑铭》。塔曰：“大和宝航”。称元素“身长七尺，体无凡骨。”太和年中，僧俗二界崇尚其德操，朝廷又追谥元素禅师为“大津禅师”称号。明代邬佐卿在《鹤林寺怀古》诗中，有一首咏《马祖塔》的诗，诗云：“浮图旧迹半成尘，雨歇郊原墓草新。秋色满山千树月，只今谁是坐禅人。”

    关于鹤林景区建设的构思

    千年古寺鹤林寺，蕴藏着丰富的历史文化。除上述的简叙，还有“黑漆光菩萨”舍命求雨等传说。黄鹤山脚下，曾经有过南宋韩世忠宅院（西园），以及杨一清的宅园（鸿鹄山庄）。特别是玄素禅师《简族第》的诗：“同气连枝各自荣，些须言语莫伤情；一回相见一回少，能得几时为弟兄。”千古以来，始终让人感到诚恳、真挚、和谐和动人。鹤林寺还曾经有过一方碑林，称为“古墨林”碑刻，鹤林寺这一次的衰落，许多著名碑刻被移至到焦山碑林。

    鹤林寺虽然败落了，但是，鹤林寺流传的千古文化有“根”有“脉”，她的影响余韵，仍然流畅在世人之中，给人以文化的享受和启迪。

从南山的地理位置看，鹤林寺是市区到南山的门户，凡从市区到南山，必先经过鹤林寺区域范围。鹤林寺流传的千古文化，不仅是寺庙文化、山林文化，归根结底，是十分丰富的传统文化。游南山，鹤林寺范围内的文化景观，给人对南山第一认识。由此建议对鹤林寺院进行恢复建设，同时，建设鹤林寺景区（即黄鹤山和磨笄山景区）。因为，鹤林寺区域，随着城市建设的发展，也必将重新规划，重新建设，鹤林寺景区区域很快就是市中心地带，但城市山林特色不减。省政协主席张连珍对历史文化研究提出了要求：“要通过对地方历史文化的挖掘、整理和研究，从中得到历史的经验、智力的支持、精神的提升和创新的激励。”“充分发挥悠久的文化特色，不断光大优秀的人文精神。”恢复鹤林寺建设，建设鹤林寺景区，应该是建设镇江旅游城市、生态城市、文化城市之上策。

    1、恢复鹤林寺寺庙。据了解，鹤林寺建筑还有遗存。从鹤林寺遗存的大雄宝殿等建筑中，搬迁出里面的居民。根据鹤林寺历史规模的记载，对鹤林寺进行恢复性建设，建设后的鹤林寺还给佛教，复兴佛教文化。

    特别是寺庙里的传说、典故和景点要恢复。如修复杜鹃台（楼），移植杜鹃花于种植原地。升仙桥设碑刻介绍杜鹃花仙花的典故。恢复竹院，设立鹤林寺千年以来变迁的志碑。

    2、寺外一是建立刘裕史事馆。刘裕称帝后，在城南（县学山）刘裕微时的故宅，曾经改建为刘裕的丹徒宫，藏于刘裕躬耕时的耨耜之具等物。建筑刘裕史事馆，有助于南山的知名度在提升，有助于后人对地方史事的了解和研究，也有助于后人对勤俭美德的继承。

    二是在磨笄山半山腰处修建“马祖塔”。马祖塔原来就在半山腰。磨笄山脚下，曾经是鹤林寺和尚圆寂墓葬的地方。上个世纪六十年代，山脚下还有一个个和尚圆寂的圆坑。重新修建马祖塔，设立碑刻传记，不仅是在对鹤林寺千年禅宗的弘扬，而且，同时也增加了磨笄山的一处景点。

    三是建设一座米芾纪念馆。米芾和鹤林寺有着生与死的联系，米芾曾誓愿死后作了鹤林寺的伽蓝神，永护寺庙。米芾，中国历史上的一代文豪，举世闻名，中外闻名，留下了千古不朽的经典文脉。米芾纪念馆馆藏必定十分丰富，将会引起世人的关注。米芾纪念馆的建设，更是有着难以估量的意义。

    四是恢复鹤林寺碑刻。原鹤林寺碑碣文化内容十分丰富。如“天雨宝华”、宋高宗宸翰碑七通、观音碑、金刚经碑、诗刻、寺（史）刻等等。这些不仅是鹤林寺寺志记载，也是我们民族文化记载。人们能够通过碑刻，进一步深刻了解镇江的历史文化及其发展。

3、在鹤林寺南面，即黄鹤山和磨笄山两山之间建立水景。鹤林寺曾经有过寄奴泉和濂溪池，水源皆来自于山溪。鹤林寺千古以来，以山成景，以水成景，彰显寺庙之灵气。近四、五十年来，鹤林寺周边被企业、单位所占。根据地理位置和蓄水条件分析，可以在黄鹤山和磨笄山两山之间构筑水景。山贵有脉，水贵有源。鹤林寺有山水相益，鹤林寺景区诗情画意必将盎然而生。千古以来，鹤林寺和皇王卿相，文人墨客的典故佳话，将会随着山脉水源，随着寺庙景点的建设恢复，必定会成为南来北往游客和市民们寻觅千古历史文化、古迹典故、旅游休闲和猎奇的景区。

参考文献

1. 至顺镇江志

2.  京口漫笔

3.  镇江要览

4.  丹徒县志摭余