全诗具有叙事脉络，从月升到月落，既有“今夜、昨夜”等时间表示，亦有多个空间地点。叙事脉络也从一个侧面提示此诗作于实地真景。

      因有些字重复使用，全诗实用汉字146 字。其中“，月”15 见（“见”即字频，古称）“，江”12 见，“不”九见“，人”六见“，上、何、流”分别5 见“，春、水、无、照、相”4 见“，海、明、见、年、去、落”3 见，有27 字2 见，余100 字1 见。

      从心理词库、语篇学的词汇和主题视角来看，以原作高频字词确定其主题是更为客观的方法“，月”和“江”的见数说明虽然原作作于江海之处，但“江”和“月”既是审美的主体，也提示了诗作的场景所在是江而不是海。全诗字词犹以实指字词为甚，围绕江月构成有机的语义网络，或有定义关系，或有从属关系，比如“潮“”流“”鱼”等，体现了诗人创作时心理词库的激活状态。如果原作确有赏月地，其基本字词作为有机的整体，作为特定的语义网络，定然会被面对同样的江景月色的当地后来的诗人反复使用（。见Aitchison,1987）在发现任何直接文字记载之前，原作的语言使用便是最重要的佐证材料。任何赏月地的判断都要以此为据，且整体把握， 镇江焦山说亦不例外。

      二“、海门”在镇江古诗中的语篇定义

      说赏月地在镇江，很大程度上是因为镇江有“海门（”671 见），有一片江潮海浪汇合的水域，而这片水域非常贴合原作首联“春江潮水连海平，海上明月共潮生”所描述的场景。李金坤为此提供了相当丰富的材料予以证明，本文不再赘述，但有三点需要补充。

      （一“）海门”位置在镇江古诗中的出处，如下 ：

      （1《）搜韵网》在唐·元稹《酬独孤二十六送归通州》一诗有注，海门 ：指长江入海处，润州（今江苏省镇江市）附近长江中有海门山《。古今图书集成·职方典》卷七二五《镇江府》“：焦山在郡城东九里大江中，与金山并峙……山之余支东出分峙于鲸波弥淼中，曰海门山。”

      （2）明·盛恩（生卒年不详）在《京口三山赋》中有曰 “：环四隅而为廓，望孤屿而作标。尔其胜概，则海门、松寥，两山分峙。”

      （3）清·王士禄（1626—1673）在《同如石古樵登海门山二首》的诗序中曰“一名松寥夷山，即孟浩然诗所云“夷山对海滨”者也（。一作“夷山近海滨”，见其诗《扬子津望京口》。）

      （4）清·查慎行（1650—1727）在《苏轼补注》中华书局版二三三页中曰 “：山之东北有二岛对峙，谓之海门，上有焦山寺”。

      （5）清·鲍皋（1708—1765）在其《海门泛舟诗》序言中有曰“：甲子三月朔，酒会于焦山精舍。薄暮微醉，同雪江丈马研国释啸江笠矶自扬波亭放舟，缘山西北游松寥两小山，并跻绝顶，东瞰海门，西眺金陵，中流落日，天水四空，云霞万顷，鸟飞不停，帆影徐灭。曛黑，沿碧桃湾、青玉坞缓棹旋归，周览翠微，瞬息三岛，平生佳胜，于兹为极。松寥古总名海门山。”

      （二“）海门”在镇江古诗中有具体的语篇定义

      归纳起来有江和海两个方位的关联，海门之内有金山，北固山和焦山拱卫的水域 ；海门之外更为浩瀚滉漾，有传说中的东海三神山和扶桑之地。统计如下 ：

      海门之内，以各景点古诗中出现海门的见数为统计 ：

      海门之外，以全部所收镇江古诗中的见数为统计 ：

      苏轼的这首长句是在实地场景中的叙事之作，其中“江潭”的位置明明白白位于金山和焦山之间，金山之东，焦山以西。自明至清，镇江古诗中共有80 多人叠此诗韵，且多为实地访游之作。由于和《春江花月夜》中“江潭落月复西斜”的位置妥妥契合，赏月地在焦山之说显得更为合情合理。

      镇江古诗中还有一些地理词语可以帮助我们进一步理解“江潭”这个地理实指词语，比如“江口”和“潭口”。孟浩然《扬子津望京口》一诗中第一句“北固临江口”，宋·秦观在《金山晚眺》一诗中的“西津江口月初弦”，更有清·厉鹗《晓霁出江口望五州山》一诗的诗题以及清·张应昌《登润州江口银山是日渡扬子江》的诗题都表明了“江口”的位置位于长江镇江段东头上游金山周边，与西头下游的焦山海门对应。张玉书《海门歌》一诗中，不仅同时出现“海门”和“江门”，还提到了“潭口”。清·缪沅《跋瘗鹤铭卷尾》一诗中一句“欲下龙潭捜古碣”中的龙潭和所论“江潭”同指。所有这些词语都对应了现代镇江人常说的长江镇江段的内江（即现在江海之门和焦山水闸之间的水域）。由于是内江，由于上游金山附近江口的弯曲和下游焦山海门的扼守，江潭这片水域受外江潮水的影响相对比较少，更易平静。难怪明·谢缙有《重送二首·其二》诗曰 “：云开京口山如画，风定江心镜自磨。”有张若虚和苏轼笔下的江潭这泓碧水，镇江城市山林便有了尽收美景的妆镜，尤其是在风平浪静的夜晚观赏江月之皎皎，波光之滟滟，海雾之沉沉。

      四“、海门”是赏月文化的一个强力磁场

      京口乡风重拜月（清·陈鹏年《十五夜月下作歌》），此言不虚，因为古代镇江常有丰富的赏月活动，且因这些活动，镇江主要的景点甚至有了专门赏月的亭台。

      在镇江古诗中“，月”字竟有3000 多见数，以赏月为主题的诗篇不计其数。其中，看月（40见）、待月（29 见）、坐月（25 见、）对月（19 见）、玩月（14 见）、望月（9 见）、得月（7 见）、赏月（4 见）。因此，长江镇江段的三山景区有着丰富的赏月活动和语言文化。最著名的赏月活动之一便是清朝扬州文人组团来到镇江（见马曰管、马曰璐、厉鹗、方 、杭世骏、陈章、闵华、陆钟辉、楼锜焦山赏月诗），这也从一个侧面暗示张若虚在镇江赏月的可能（参见李金坤，2022）。

      在镇江赏月，不同于在一马平川之地赏月，不同于犄角旮旯之处赏月，更有京口三山的海拔高度尽收江海之阔来提升赏月的品质和讶愕。乾隆皇帝在京口写了一首《江月》，诗中有曰 ：

      “水月亦常见，江月见乃初。”清代著名词人纳兰性德游历镇江和扬州之后则写道 “：最是销魂难别处，扬州风月润州山。（”《江南杂诗四首·选一》）常识告诉我们，更上层楼，四望皆通的登高对于审美，对于哲思，对于诗兴是何等的必不可少。

      正因为赏月活动的高度频繁，三山景区有了这样那样的赏月建筑，比如月波台，海月亭、不波亭。此外，镇江著名的景点几乎都是赏月的绝妙之处，比如妙高台、月华山、松寥阁等等。真不知道，在这些赏月亭台，还会有多少诗人流连，涌现出多少赏月的佳作？

      五、结语 ：

      从语言文化的角度来看“，海门”不是一个纯粹的自然地理地点，而是复合了人文地理的地名（见唐晓峰，2010），恰恰是其人文的含义，和“春江潮水连海平”有了可能的诠释关系，加之张若虚和苏轼的“江潭”可能同指，增加了《春江花月夜》其赏月地在镇江焦山的可能性。京口历代的赏月活动和亭台虽是辅证，但也说明“社会具有语言性（”参见Searle，2010），反之亦然，人工的赏月亭台往往可以明证曾经频繁的赏月吟咏活动。

      在本文定稿之际，想起了为数不多也写过《春江花月夜》的张子容，他在《九日陪润州邵使君登北固山》写道 “：张幕连江树，开筵接海潮。”这场景难道不是似曾相识？又想起清·徐珂在其《北固山游记选》告诉我们，多景楼的前身有“梳妆台”之称。想想初唐紧接着三国的时空距离，不禁想问 “：梳妆台”会不会是《春江花月夜》中的“妆镜台”的源出或者传说？尽管今日之镇江不复古代之京口，但西津渡救生会的历史地图告诉我们，长江镇江段的水域曾经有40 里之宽，芳甸汀洲常常潜伏在内江和外江周边，时隐时现，苏轼笔下祈春蚕的沙户就住在这里。

      只能说，在镇江三山赏月，这乡风，很有可能始于张若虚。

      参考书目 ：

      Aitchison, J. 1987, Words in the Mind: An Introduction to the Mental Lexicon. West Sussex: Wiley-Blackwell.

      Searle, John R. 2010. Making the Social World: The Structure of Human Civilization. Oxford: Oxford University Press.

      李金坤，2005. 张若虚《春江花月夜 》作地蠡测，中国韵文学刊，Vol.19，No.4。

      2022. 张若虚《春江花月夜》作于镇江焦山之再考，语文学刊，Vol.42，No.4.唐晓峰，2010，从混沌到秩序——中国上古地理思想史述论，北京 ：中华书局。

（作者沈三山为广东外语外贸大学退休教师，沈晓昆为镇江市科技局原农业处处长）